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谈黄河流域首次发现的干阑遗迹与土台陵墓,文

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谈黄河流域首次发现的干阑遗迹与土台陵墓,文

    “干阑”被认为是西南少数民族语言的汉语音译,见于早期文献使用的词汇有“葛栏”、“高栏”等。它是用桩、柱支起的架空房屋的称谓,现在建筑史学常用“干阑”、“干栏”等术语,为了不引起误解,以不具备汉语含义的“干阑”较为合适。
    喇家遗址所发现的F21,从遗迹现象判断可以认定是干阑遗迹。这是北方新石器时代田野考古的首次发现。F21是纵横都有三条轴线垂直交叉组成的柱网,共有九个柱洞,与日本群马县前桥市鸟羽的弥生时代干阑——“社”遗迹完全一样,只是目前尚未发现外围小柱洞以及圜水和围墙遗迹。F21的柱间距均为1.50米左右,即每面宽度都是3米许。它位于聚落小广场的东南部,附近有另一特殊地面建筑F20,两者相距仅2-3米。总体关系已表明这一干阑建筑的特殊重要性质。
    这一遗迹所反映的干阑,与《史记》所载古史传说的当时人呼做“昆仑”(应读“干阑”;现代汉语普通话“昆仑”,是中古颚变音;“京”的象形文字正是它的注音符号)的“黄帝时明堂”的主体基本相符。它是用于原始农业祭祀的高架茅草亭,即“社”的祖型;日本的神社正是它的后裔。已有科学论证,大约距今四千年前,“社”随着中国的稻作技术传到日本。这个发现是黄河流域新石器考古的重大突破。

发表于 2018-12-08 17:18

10:30离开天成观前往牛河梁,途中在喀左县中石化加油站把油箱加满。

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按照导航的指引,11:25在公营子收费站上G25长深高速,11:38建平南收费站下高速,再沿着101国道向西走20公里,12:10到达国家级文物保护单位,最重要的北方文明遗址之一的牛河梁红山文化遗址参观,里程表数518公里。

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牛河梁红山文化遗址位于凌源市与建平县交界处,因牤牛河源出山梁东麓而得名,呈半山地半丘陵地貌。整个遗址置于万亩松林丛中,冬夏常青,空气新鲜,环境幽雅,依然存有原始风貌。

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(这是女神广场,左侧三层楼就是牛河梁文化遗址博物馆,再向前走就是女神庙,可惜博物馆和女神庙都不开放)

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牛河梁红山文化遗址整体分为牛河梁红山文化遗址博物馆、积石冢遗址馆和女神庙三个开放景点,景区联票价格60元,但从今年5月2日起博物馆和女神庙在维修,对外开放只有积石冢遗址馆,门票30元。但我持有锦绣江山年卡,可以免票进入。

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积石冢遗址馆坐落在一道山梁上,外观建筑的造型很时尚,而且结合了多项高科技成果,可以自动融雪,自动清洗。

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积石冢总体范围东西长130米,南北宽45米,共占地5850平方米。

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展馆呈椭圆形,内部一条封闭的环形走廊,可以让游客从各个角度观赏5千年前我们老祖宗的生活。

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整个积石冢由六个单元组成,位于中心的是三号冢,这是一座三层的圆形祭坛,相邻各层的直径之比都是根号二 ,这说明5千年前我们的老祖宗就知道正方形内切圆和外接圆的直径比例的关系。

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在祭坛西侧为一、二号冢,

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(二号冢,核心是一座方形墓)

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(一号冢,其中M4是重点)

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(二号冢,中心的方形墓)

东侧为四、五号冢。

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(四号冢显得很凌乱,这边应该是平民的墓葬)

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(四号冢的M14墓等级要高一些)

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(位于四号冢最南侧的四号墓,在这个墓中出土了一些陶器)

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(四号、五号冢的分界墙)

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(从北侧看四号、五号冢)

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(从北侧看四号、五号冢)

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北侧是六号冢,因北侧遗迹保存较差,疑似积石冢,所以暂称为冢六,就这样构成了“五冢一坛”的形式。

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积石冢内发现了多处墓葬,我听了至少三遍导游的讲解,沿着环廊至少转了五圈,很认真地观看了这个有着众多信息的遗址。

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我个人认为有几座墓葬是必看的,第一个看点是一号冢的四号墓。

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这是一个单人直肢石棺墓,死者双腿交叉,考古界称之为天地交泰,亦为阴阳之和,代表的是风调雨顺。

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在这座墓中出土了三件国宝级文物,有两件号称为红山文化LOGO的玉猪龙,一青一白,背对着头向下摆放,另一件是也是红山文化典型玉器——玉斜口筒形器,该件文物被发现时是在逝者头下枕着。

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陶筒形器是当时极具特色的一种陶祭器,上无盖、下无底,摆放在冢界周围,在祭祀时起到上通天、下通地的作用,也可以理解为祖先的灵魂可以出入自由。三件玉器的发现,证实积石冢乃至整个牛河梁遗址群是属于红山文化的大型祭祀遗址。

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第二个看点是一号冢24号墓,这是这片积石冢中唯一的夫妻合葬墓。

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(在这片积石冢中,这是唯一的夫妻合葬墓)

第三个看点是一号冢25号墓,这是积石冢中下葬埋藏最深的一座墓,而且墓边能够看到用石头垒起的石墙。红山文化的墓地中已经体现出等级形式,墓葬规格已有高低之分,不仅在于随葬玉器的多寡,也与埋葬的深浅相关

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(一号冢M25,不仅深,还出现了最原始的墓道台阶)

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(一号冢M25,在墓边上有垒砌的石墙)

第四个看点是二号冢1号墓,这是这片积石冢的中心大墓,也是唯一的方形墓。

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大墓建立在高台上,四周砌筑石墙和石阶,墓葬深造于基岩,石棺宽大且齐整,充分体现出了“一人独尊、王者至上”的思想理念。

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作为红山文化最高层次的祭祀中心场所,这里充分展现出了中华祖先在北方活动场景,对于北方人群的宗教、建筑、美术的发展,都提供了丰富的研究实物。

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在这个地方游览了两个半小时后,13:45我们开车离开,前往喀喇沁右翼蒙古王陵参观游览。

一路上车辆很少,路况也非常好。时处深秋道路两边色彩斑斓,金色的树叶、岩壁上深红色的爬墙虎、湛蓝的天空、黑色的柏油马路,行驶其中,有如走在一幅迷人的油画之中。

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途中经过一处叫做“双凤山”的景点,远远望去半山腰有一座近十米高的汉白玉观音立像,山脚有一个小湖,湖中央有一座小山,山顶有一座小亭,风景不错,正好可以停车休息一会儿。

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15:15到达喀喇沁右翼蒙古王陵参观游览,里程表数574公里。

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喀喇沁右翼蒙古王陵位于朝阳市建平县三家蒙古族乡新爱里村东北1.5公里处的龙旦山下,远近群山环抱,松柏苍郁,景色宜人。

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开车驶近王陵,远远地看到一片苍松翠柏,一股肃穆气氛扑面而来。这里为喀喇沁右旗历代扎萨克及其亲族之陵园,埋葬着十三代的扎萨克王,当地俗称“王子坟”,也是省级重点文物保护单位。

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蒙古王陵园呈方形,南北长130米,东西宽127米,前正门为明堂,明堂两侧各有一侧门。

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从侧门走进陵园,首先看到的是在松柏掩映下的一座三门四柱的石牌坊,牌坊正中镌刻着康熙皇帝御笔提携的“藩屏世泽”四个大字。

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四个石柱上各立有一只石刻望天吼,经历了三百多年的风风雨雨,似乎仍在仰天长啸。

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过了牌坊是一栋五开间佛殿,名为“观音殿”。

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佛殿后是三间享殿,内供奉十三位喀喇沁先王的画像和灵位。

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在享殿后面有一个小院,园南侧开有四个小门,每个门北侧对着一座覆钵状的砖砌宝顶。这里埋着四个辈分较高的王爷,其中位于正中较高处的为第一代喀喇沁右翼旗世袭扎萨克多罗杜楞贝勒固鲁思奇布的陵墓。

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(第一代喀喇沁右翼旗世袭扎萨克多罗杜楞贝勒固鲁思奇布的宝顶)

小院西侧有四座坟茔,东侧有五座坟茔,每座坟茔前有一座供桌。

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最东侧的坟茔里埋葬的是末代扎萨克王贡桑诺尔布,他在满清灭亡后,在北京创办了国立蒙藏学校,也就是中央民族大学附中的前身,开创了现代民族教育之先河。

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(石碑上介绍了末代喀喇沁扎萨克王贡桑诺尔布生平,因为他创立了国立蒙藏学校,中央民族大学附中于2013年拨款将喀喇沁扎萨克蒙古王陵修葺一新,并立碑纪念)

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蒙古王陵园南侧有一尊数米高的塑像,这是成吉思汗账下大将,十大功臣之一的者勒蔑。

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需要说明的是,蒙古王陵园的门票40元,性价比并不高。除非历史发烧友,大老远赶去有点不值当。

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16:00离开蒙古王陵。17:10在公营子收费站上G25长深高速,然后转G16丹锡高速,17:45朝阳收费站下高速,18:10到达朝阳市百姓楼金港商务宾馆,里程表数702公里。

为进一步推进红山文化遗址的申遗工作,深度挖掘红山文化的价值内涵,由赤峰市人民政府和朝阳市人民政府主办的“红山文化遗址世界文化遗产价值国际专家研讨会”于3月30日在北京内蒙古大厦召开。图片 118图片 119会议现场 来自国家文物局、中国社会科学院考古研究所、内蒙古博物院、内蒙古自治区文物考古研究所、赤峰市文化新闻出版广电局、赤峰市红山区文物局、辽宁省文化厅、辽宁省文物局、辽宁省文物考古研究所、朝阳市人民政府、朝阳市文化广电新闻出版局、北京大学、清华大学建筑学院国家遗产中心、清华大学建筑设计研究院有限公司文化遗产保护中心等国内政府、高校、研究机构的代表和美国、日本、印度、澳大利亚等国和中国考古网媒体代表近50位参加了此次会议。图片 120赤峰市文化新闻出版广电局局长、文物局局长于凤先致欢迎辞图片 121赤峰市委常委、宣传部长郭玉峰讲话图片 122朝阳市人民政府副市长郑滨讲话 研讨会首先由赤峰市文化新闻出版广电局局长、文物局局长于凤先介绍与会嘉宾,并致欢迎辞。随后赤峰市市委常委、宣传部部长郭玉峰和朝阳市人民政府副市长郑滨分别致辞。他们对红山文化申遗的过程、红山文化的遗址的分布、性质、重要性以及两地政府为红山文化申遗承担的工作进行了介绍,并希望以此次会议为契机,加快推进申遗进程,为红山文化尽快成为世界文化遗产而努力,并预祝本次会议圆满成功。图片 123中国考古学会理事长王巍研究员主持研讨会 上午的研讨会由中国考古学会理事长王巍研究员主持。 内蒙古博物院原院长塔拉研究员和内蒙古自治区文物保护中心规划部主任孙金松副研究员介绍了魏家窝铺考古遗址发掘情况。图片 124内蒙古博物院原院长塔拉研究员做报告图片 125内蒙古自治区文物保护中心规划部主任孙金松副研究员做报告 魏家窝铺遗址发现于2008年的第三次全国文物普查中。2009年到2012年,内蒙古文物考古研究所与吉林大学边疆考古研究中心联合组队对遗址进行了连续四年的考古发掘工作。遗址位于赤峰市红山区魏家窝铺村东北的丘陵台地上,占地面积约15万平方米。截止目前,遗址中共计揭露房址114座、灰坑219座、灰沟4条、灶址16座、墓葬2座。出土陶器、骨器、蚌器等各类遗物千余件。灰坑平面多呈圆形、椭圆形,少数为圆角长方形和不规则形,其中以圆形、椭圆形居多。房址均为半地穴式,平面形状呈圆角方形、梯形或平行四边形灯,房址的面积在50余平方米至10余平方米不等,朝向大致可分为西南和东南两大类,绝大多数房址的门道和烟道朝向一致。已经揭露出的壕沟中以G3最长,约80余米。遗址出土陶器以夹砂筒形罐、斜口器等本地文化因素典型陶器为主。还发现一定数量的圜底釜、支脚。同时,一致还出土了少量的钵形鼎、圈足罐等中原后冈一期文化的典型器物,以及敛口瓮、黑彩陶器等庙底沟文化特点的器物。这些都反映了红山文化时期辽西与中原文化交流的情况以及南北方文化传统在魏家窝铺遗址中交融的文化现象。遗址房址、地层、灰坑中经过浮选,发现碳化粟33粒,碳化黍16粒,都表现出栽培痕迹。还发现了部分紫苏等其他植物的种子。证明魏家窝铺聚落存在一定程度的农业种植活动。而兽骨、石镞等的发现证明魏家窝铺聚落也兼营渔猎,但出土数量较少,反映渔猎所占比例并不高。综合遗址出土遗物特征和碳十四等测年数据推定魏家窝铺遗址的年代大致相当于红山文化早、中期,最下限年代的年代可能略早于红山文化晚期的牛河梁遗存。总之,魏家窝铺遗址是目前内蒙古境内规模较大、保存较为完整、发掘面积最大的红山文化时期的环壕聚落遗址。遗址所处的位置,对研究红山文化时期南北方的文化交流与碰撞、人文地理环境的变迁、社会结构与发展等问题具有重要意义,并对于进一步推动中国文明起源的研究起到举足轻重的作用。 辽宁省文物考古研究所副所长李新全研究员对牛河梁考古遗址各发掘地点情况进行了介绍。图片 126辽宁省文物考古研究所副所长李新全研究员做报告 该遗址位于辽宁省西部建平、凌源与喀左三县交界处,遗址共有遗址点43处,已编号的有十六处。第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点已发掘完毕。第一地点即为女神庙所在地,庙址由南、北两组建筑组成,其中北组为主体建筑,两室均发现有彩绘墙壁面,外围发现有炭化木柱,女神庙内出土了众多遗物,其中最为重要的是在室内发现有大量的人物塑像碎块,有头、肩、手以及乳房等部位的残块,均属女性。头部真人大小,面涂红彩,双眼镶嵌有青玉片。塑像的出土对中华文明起源史、原始宗教思想史的研究具有极其重要的意义。第二地点是已发掘的遗址中规模最大、保存较好、出土器物最为丰富的一处积石冢遗址。目前已经发掘了一号至六号冢。其中三号冢为共有3曾阶台的圆坛状。形制、结构以及用料、砌筑方法均与诸积石冢差别甚大,且无墓葬发现,所以定为“坛式”建筑。四号冢内共发现墓葬16座,冢体由上下两层积石冢组成。下层积石冢共发现冢墓10座,分布于全冢的大部分范围,又相对集中于冢体南部。上层积石冢共发现墓葬6座。上层积石冢共砌出三个冢体,这三个冢体有早晚的区分。五号冢平面呈南北长的长方形,中部东西横砌一石墙带,使冢体又呈一日字形,冢体南北长19.2、东西宽14.6米,在近于冢中部石带的南侧,发现两具保存完好的人骨架。第三地点规模较小,共发现11座墓葬,由1座中心墓和南部的10座砌石墓组成,出土的新玉类有1件玉臂饰,有3座砌石墓无人骨,可能为迁葬墓。环绕冢体发现有壕沟。第五地点共发现三座积石冢,发现墓葬17座。其中在一号积石冢内发掘到一座中心大墓,墓主人左右手各握一玉龟。第十六地点共发现和揭露墓葬12座,其中M4为凿石为穴,随葬玉人、玉凤等6件玉器。牛河梁遗址分布范围达50多平方千米,发现的祭坛、女神庙、积石冢、大型祭祀平台等遗存,是迄今所知规模最大、等级最高的红山文化晚期埋葬和祭祀中心,是研究辽西地区文化进程和中华文明起源的重要资料。 清华大学建筑设计研究院有限公司文化遗产保护中心孙燕女士就红山文化遗址的系列遗产价值研究与申遗策略进行了阐述。图片 127清华大学建筑设计研究院有限公司文化遗产保护中心孙燕女士做报告 此次申遗选择了辽宁朝阳牛河梁遗址、内蒙古赤峰红山后遗址群和魏家窝铺遗址作为红山文化申遗的地点。孙燕女士从项目背景与工作对象、研究思路与进展、红山文化遗址系列遗产选点原因、新石器时代遗址申报策略、红山文化遗址突出价值声明等方面全面介绍了这一申遗项目的缘起、工作进程及文本编制工作。之所以选择这三个遗址作为申遗的地点是综合考虑了红山文化各个遗址的考古发掘进程、时代、性质、遗址保护状况、学术研究程度以及在整个文化中的代表性等原因才选定的。红山遗址群是红山文化的命名地,也是红山文化研究的开端;魏家窝铺遗址是目前发现且得到有效保护的红山文化中期中心性聚落遗址的典型案例,遗址所展现的是红山文化中期聚落的基本形态、生业状况和日常生活;牛河梁遗址则是红山文化遗址中迄今发现规模最大、构成最为复杂的祭祀与墓葬中心,是中国文明起源历程中的重要节点,也是中国文明起源多元化的实物证据。三个遗址相互补充,共同构建了红山文化复杂的社会形态。孙燕女士将红山遗址群、魏家窝铺遗址、牛河梁遗址与中国诸多新石器时代考古遗址以及世界遗产名录和预备清单中国外新石器时代考古遗址做了深入详细的比较,表示红山文化申遗项目适用于《实施世界遗产公约操作指南》中的标准:能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证和标准:是一种建筑、建筑或技术整体、或景观的杰出范例,展现人类历史上一个重要阶段。将红山文化遗址突出普遍价值声明表述如下:红山文化遗址为距今6000-5000年之间新石器晚期中国北方农牧过渡地带史前社会提供了特殊的见证,展示出红山文化独特的生业状态、聚落形态、日常生活、精神崇拜、祭祀和墓葬习俗,反映出中华文明起源多元的文化传统。牛河梁遗址则是东亚区域新石器时代晚期大型祭祀和墓葬中心的杰出范例。遗址形成时间久远,性质单纯,其恢弘的规模、巧妙规划的空间布局、复杂的墓葬形制、丰富的随葬器物,不仅反映出红山文化独特的精神信仰与墓葬习俗,更展现出人类文明起源阶段社会发展的重要特征。 在上午的研讨会结束之后,与会学者对红山文化的特点、价值和申报的策略和思路进行了讨论。辽宁省文化厅原副厅长郭大顺研究员对红山文化遗址中的重要遗迹的性质和内涵进行了进一步的强调;美国ICOMOS考古遗产管理专业委员会主席Douglas Comer先生建议在申报过程中要突出强调为什么选择红山文化来申遗,在文本中要突出其独特性;澳大利亚堪培拉大学文化遗产管理教授Michael Pearson先生则提出了红山文化申遗中所选择三个遗址点是否有重复部分的疑问;印度斋浦尔博物馆顾问馆长Rima Hooja 博士建议申报文本中要从更广阔的视角来展示红山文化,要全面的了解文化的发展、消亡过程,并提出在申遗文本中要注意:遗迹和遗物用英文表述时要有非常明确的解释。如灰坑用途的界定,具体是窖穴、垃圾坑,抑或是其他用途?日本考古学家、绳文世界遗产申报工作组成员岩田安之先生就如何判断红山文化的年代及所处的阶段提出了疑问。随后中国考古学会理事长王巍研究员对岩田安之提出的疑问进行了详细解答。内蒙古自治区文物保护中心规划部主任孙金松副研究员对本次申遗的选点原因进行了简单介绍,并提出以后魏家窝铺遗址的工作重点是寻找墓葬;北京大学考古文博学院李水城教授认为红山文化申遗项目在规划文本和遗址选择上是欠缺的。在申遗文本上要着重论述红山文化的祭祀等问题,并通过与遗产名录中的项目对比,阐述红山文化的独特之处;中国社会科学院考古研究所徐光冀研究员表示在申遗过程中我们要用国际标准来评估遗址,同时建议考古学家要参与到遗址公园的设计规划和申遗过程中,保证遗址的可持续发展;中国社会科学院考古研究所朱延平研究员对红山遗址群的定位进行了解释。红山遗址群经调查共发现28处遗址,其中有一处为红山文化早期的遗址,这是唯一的红山文化到辽代的遗址群,远远不是一个命名地能概括的。图片 128左上:辽宁省文化厅原副厅长郭大顺研究员、右上:美国ICOMOS考古遗产管理专业委员会主席Douglas Comer先生、右下:印度斋浦尔博物馆顾问馆长Rima Hooja 博士、左下:澳大利亚堪培拉大学文化遗产管理教授Michael Pearson先生图片 129左上:日本考古学家、绳文世界遗产申报工作组成员岩田安之先生、右上:北京大学考古文博学院李水城教授、右下:中国社会科学院考古研究所朱延平研究员、左下:中国社会科学院考古研究所徐光冀研究员图片 130会议现场 下午有六位国内外学者继续就相关问题发表主题报告。分别为中国考古学会理事长、中国社会科学院考古研究所前所长王巍研究员:《中国新石器时代考古遗址比较研究》、中国社会科学院考古研究所科研处处长刘国祥研究员:《中国红山文化遗址的考古发掘情况》、美国ICOMOS考古遗产管理专业委员会主席、美国国家公园应用考古中心主任Douglas Comer先生:《考古遗址保护管理导则》、印度斋浦尔博物馆顾问馆长Rima Hooja博士《印度考古遗址申报策略或申报案例》、日本考古学家、绳文世界遗产申报工作组成员岩田安之先生:《日本绳文遗址申报世界遗产介绍》、澳大利亚堪培拉大学文化遗产管理教授Michael Pearson先生:《澳大利亚考古遗址申报策略或申报案例》。敬请关注后续报道!

(原载《中国文物报》2005年1月7日第7版《喇家遗址保护与研究专题》作者:杨鸿勋,中国社科院考古所研究员)

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    约当四千年前的喇家聚落遗址、墓葬以及伴生器物,反映了当时已进入初级酋邦社会。则位居小广场北部的扁覆斗形“土台祭坛”——顶上有随葬多种玉器等的特殊墓葬——M17,应该就是面临广场的土台式特殊墓葬,可以认为是与牛河梁红山文化积石冢类似的酋长陵墓。在这个方形土台之上所发现的长方形墓圹的上部开有方形套口,两者填土不同,说明套口乃是下葬后,在其上另行换土填筑墓上建筑台基的地基槽。在土台东南角,发现包砌土台的宽达50厘米的大砾石挡土矮墙残段,这个石墙的东南转角恰与土台顶部东南角和墓圹上部套口的东南角共成一条直线,可以推知土台周边原来都砌有这样的挡土墙,也就是说,石墙就是与土台墓葬的一体工程。略早于此的牛河梁积石冢上有建筑遗迹,再结合民族学提供的处于氏族阶段的墓上建造祭享建筑的习俗,可以推知这个墓上建筑正是古象形文字中所谓的“宗”。如果此认识不错,那么这也是黄河流域的首次发现。

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    一、干阑

    二、陵墓

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