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柬埔寨游记2之印度诸神中英文对照及简介,什么

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柬埔寨游记2之印度诸神中英文对照及简介,什么

吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义书中。这时期的神话还处在萌芽的阶段,它反映了古印度人的多神崇拜,虽然诸神都是自然及社会现象的人性化的神,但其拟人化还比较模糊,许多神话也不统一,缺乏完整性。《梨俱吠陀本集》是我们了解早期印度神话最全面的资料。根据这部本集,早期神祗分成三类,即天上诸神、地上诸神和空中诸神,但有些神具有两类或三类以上的职能。天上诸神有天神提奥,他通常与大地女神普利提维合称为“天地神”,是诸神的父母。太阳神苏尔耶,他是提奥和阿底提女神所生,其妻为黎明女神乌霞;道路神为帝善,他既任太阳的使者,又是死者的向导;伐楼那是宇宙的化身,他是吠陀神中仅次于因陀罗的大神,居住在天国中有千柱千门的金殿中,他也有人眼之称,他支配天地分开,日月运行,江河畅流,也维护道德秩序,惩治罪犯;与伐楼那相关的是密多罗神,他俩形如偶神,共治世界,此外还有毗湿奴神、双马童神、三个利普神和陀湿多,还有黎明女神乌霞和黑夜女神罗特利等。地上诸神有阿耆尼,火神,相传他从两块木片中为人取火,他是家庭和家族利益的保护者;婆利河斯波提是武士神,也是祭司神,他手持弓箭和金斧时,助因陀罗作战,手拿祷词时,保证祭祀顺利进行;苏摩是酒神,在吠陀神中占据很重要的位置,他是一种植物神,苏摩酒可以延年益寿,医治百病。空中神有战神、雷电神因陀罗,他是吠陀神中最重要的神,据说他皮肤 棕色,力大无比,常手持金刚杵,或身背弓箭、钩子,乘坐利普神制的马车,他常饮苏摩酒,屡建功绩被视为印度雅利安部落社会的英雄神;摩录多是一位风雨神,与因陀罗是同龄兄弟,他发出的雷鸣和狂风能震撼山川大地,被称为天国的歌手;楼陀罗是摩录多的父亲,他凶猛异常,是天国里的野猪,他既是统治世界的暴君,又是治疗百病的神医,后来在印度教中变成主神湿婆,此外还有风神伐由和伐多,雨云神波尼耶,水神阿波纳和阿波、摩多利首神。 与这三类神为敌的是妖魔,包括达娑(意指恶魔化的印度土着居民),罗刹和阿修罗。在这些神之外,还有一个死神:阎摩,他被认为是第一个死去的神,死后仍居住天国,这也反映出印度神话少有谈及死亡的题材,因为他们让死人也居住天国,这样死就无所畏惧了。阎摩后来成为佛教神话中的地狱魔王。 在吠陀众神中,因陀罗的地位最高,他常被视为战胜敌人,扫除障碍,造福人类的神。传说人类中的水和火都是由他取得的,他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神,又是雷雨神,战神,有关他的神话很多,仅《梨俱吠陀》中就有近二百五十首诗是赞扬他或与他关系密切的,其中有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说在因陀罗生下来不久他就为众神立下一大功绩。当时旱魔弗粟多巨龙把印度的七大河流截断,于是大地干枯,庄稼枯萎,弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”,人类没有了水源,失去了供给营养的“云牛”,便无力生存,他们渴求光辉的天神们拯救他们,希望众神大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷,勇敢地站出来,决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒,然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵,带着他的侍从、暴风雨神摩录多,一起坐金车驶往旱魔所在地。因陀罗和摩录多都头戴金镯,身上携带着弓箭,斧头及长矛,他们的车前有两匹心爱的栗色马,两头斑鹿和一只快步红鹿,无论谁听到他们的雷电声,便会非常害怕, 他们大声一吼,就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多一见因陀罗就大叫一声,使天国都震动起来。大地女神普利提维担心儿子遭遇不测,想找神协助。可因陀罗并不示弱,他带着暴风神勇敢地向敌人冲去,这时他想到牧师们为他唱的赞歌,人类不断给他的祭品,他又喝过天国的玉浆,于是他力量倍增。旱魔本自高自大,宣称自己刀枪不入,谁知因陀罗一箭射去,这头巨大的龙体就伸展几下断命了。巨龙一死,洪水顿时暴发出来,冲走了巨龙,冲向了海里,河里。因陀罗还摧毁了敌人的战堡,放出了关在城堡里的“云牛”,从此大地又绿草丛生,河流通畅,庄稼丰收。

这聪颖的首席神刚一出世,

就以强力胜超众神;

在他英勇无畏的震慑力前,

天地两界震颤,他就是因陀罗神。

——《梨俱吠陀》

在吴哥的雕塑放眼所及印度教的神话占了非常大的比例,下面就是印度教一些神的简介,告诉大家一个在雕塑上寻找故事的窍门,看到一幅神话故事,你先找主神一般都雕刻比例占的非常大易于辨认,接着你可以根据主神的坐骑或是他的身体特征、所持法器来判断具体是哪位神,这样就好辨认雕刻的究竟是什么故事了。

婆罗门教什么是婆罗门教(Brahmanism),它不仅是一种宗教,它还是一种文化,一种生活方式以及其他。印度的正统保守思想,从保拉法帝国编纂而法典化了的吠陀中,从公元九世纪一些思想家的著作中,逐渐引汇出了印度的宗教以及礼仪、哲学、英雄史诗、古代历史传说、法律、几何、天文学和语言科学,所有这些构成了一般所谓的婆罗门教。

除了因陀罗和摩录多,阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神,而伐楼那则作为人间的统治者,在早期吠陀神中占据着很高的地位,他常被称为“大王”,同因陀罗一样,他也有一个对偶神:密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗可以说是吠陀神话的一个显着特点。伐楼那也是最早的“法官”,他是秩序的守护神。

作为吠陀时期的最伟大的神之一,因陀罗逐渐沦为了一个搞笑的小丑类的神祇。被仙人诅咒打哭跪地求饶;被阿修罗打败去三相神处求饶,让人渐渐忘记了他曾是一个杀死魔王的大神。

再有如果遇见给欧美人讲解的导游,知道一些印度神的英文名字,可以跟他们去听,下面是一些诸神中英文对照及简介

梵文婆罗门一词在初期吠陀中表示圣典,具有伟大优越的含义。后来当保拉法时代婆罗门这个词被人格化了,成为梵天(阳性主格为「婆罗摩」,Brahmā),宇宙即由它演化而成。从梵文Brahmā又派生出婆罗摩那,意为掌握圣典的教士,即梵天的教士。

《梨俱吠陀》虽包含了丰富的神话故事和神话因素,但它不是真正的神话集,其中的神话多反映战天斗地的过程,而少有开天辟地的遐想,加之吠陀文学本是为宗教祭司服务的所有神的故事也不过是为祭司阶层颂扬的工具。除《梨俱吠陀》外的其它三部吠陀本集则完全是祭司用的颂歌,祷词,咒语等。 吠陀时代的梵书、森林书和奥义书也记载了不少神话传说,但主要以梵书神话为主。梵书是解释吠陀颂诗的书,而古印度念诵吠陀颂诗的只有婆罗门,所以他们把祭祀看成是最高目的,认为一切力量都源自祭祀。在梵书出现的时期,婆罗门的祭司已被抬高到神的地位,《百道梵书》中称:“众神是天上的神,有学问的婆罗门是人间的神。”婆罗门祭司为独揽祭祀大权,想尽办法把祭祀仪式繁琐化,神秘化,同时为婆罗门教创造理论依据。梵书即是这样一种祭祀介绍书,婆罗门祭司在解释这些仪式起源和意义时,运用了许多神话传说,从这个角度看,它又是吠陀神话的补充。

Śakro devānām indrah,全名为释提桓因陀罗,简称因陀罗,是司雷电与战斗之神,他手持金刚杵、骑着白象爱罗婆多、投掷雷电。因陀罗作为神王,必然有其功绩。因陀罗最大的功绩之一便是诛杀弗栗多。

奎师那:奎师那是至尊人格神首,是上帝本人,是万源之源

四吠陀吠陀一词,意为「知识」,所以吠陀经典即是婆罗门僧侣学问的总集或丛书,包括诗歌、礼仪和哲学。婆罗门教典有四部吠陀:《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿达婆吠陀》。其中,《犁俱吠陀》是最早的吠陀经,但其内容到十四世纪下半叶才在印度南部被适当地被书面编辑起来,之前非常少有书面整理,流传也多靠一字一字地回忆,口耳相传。

梵书有十几种,分属三部吠陀,其中《爱达雷耶梵书》、《百道梵书》

在圆满时代,诸神与女神檀奴的儿子们(檀那婆)开展了一场大战。檀那婆的头领就是弗栗多,天神们与之苦战无法获胜。最终他们簇拥着因陀罗一同去拜见老干部梵天,从那寻求解决之道。老干部指示众神求见陀提遮仙人,只要能用仙人的骨头做成六棱金刚杵,便可杀死弗栗多。最终拿到了金刚杵的因陀罗立马威风凛凛,大杀四方干掉了弗栗多——当然这是做梦。檀那婆们实在太厉害,天神们四处逃窜,就连因陀罗也失去了勇气。毗老师一定是恨铁不成钢,上前把自己精力给因陀罗让他振奋,其他天神们也纷纷效仿。这样就能战胜恶魔弗栗多了吧——事实证明了因陀罗还真是个怂包,被弗栗多一声大吼吓破了胆子,东奔西跑躲藏,金刚杵滑落,恰好砸死了弗栗多。

梵天:梵天是宇宙的创造者,周身呈粉色或红色,有四头四臂。四张脸朝向东西南北,象征四部吠陀经。四只手常握有念珠、水罐、吠陀经、节杖、勺子、乐弓或是莲花等物,其中念珠用来记载时间,水用来衍生万物。梵天一般处于莲花之上,出行时骑天鹅,或者乘坐由七只天鹅拉的战车。

1、犁俱吠陀,全书10卷,主要是对自然界诸神的赞歌和祭祀的祈祷文。由1017首长短不一的祭祀圣歌组成,其中大约仅十分之一是关于一般世俗的,其他十分之九都是宗教方面的,尤其以「礼敬太阳神歌」为最重要,为婆罗门僧侣朝夕祷颂。其内容成立的时代不一,最迟于公元前十世纪被编集而成,此书是考察雅利安人最原始状态的唯一资料,受到古印度土著人的影响较少。

这件功劳就被归到了怂包因陀罗的身上了,《摩诃婆罗多》里还有另外一个版本,暂且不提。

梵天的妻子萨拉斯瓦蒂女神:智慧、艺术与音乐的女神,她的四只手反映了独立学习的四个方面:心灵、智力、机敏与自我。她一手持神圣经文,而莲花——真理的象征持于第二手。另外两只手所持的是她演奏爱与生命之乐所使用的——被称为“维那琴”的乐器。她身穿白衣——纯洁的象征——并骑着一只象征萨特瓦·古纳或是纯洁与思辨的白天鹅。

2、娑摩吠陀,总计收集赞歌1549首,将梨俱吠陀中的部分赞歌配上音调曲谱,为婆罗门僧侣酒祭时所唱颂。形成时期在公元前十世纪之后。

如此,如此,我心里想。

我将得牛马给人分享。

是否我多饮了苏摩酒浆?

——《因陀罗醉酒歌》

毗湿奴: 在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称,并不是十分崇高的神祗,而在印度教神话中地位却大大提高,被认为是拥有和梵天对等的地位,甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上,认为只有毗湿奴才是唯一真正的神,而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等(当然了,崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的)。在创造世界之神话的一个版本中提到:在创世之初,只有一望无际的大海,毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上,从他的肚脐中张出了一株莲花,莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华,其中诞生了梵天,然后梵天再创造了世界——神话中的毗湿奴为蓝肤色,四臂,坐骑是大鹏金翅鸟,在佛教中也被称为妙毗天。

3、耶柔吠陀,此于娑摩吠陀大致相同,是教导祭祀的轨则以及祭祀用的各种颂歌。形成时期也在公元前十世纪之后。

因陀罗是个酒鬼,以痛饮三百杯苏摩酒闻名,酒喝多了就坏事了。

毗湿奴的妻子吉祥天女拉克希米: 骑金莲,认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的,是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好,几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行,当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。

4、阿达婆吠陀,全书20卷,包括730首咒语。此系雅利安人与印度原居民接触融合后,吸收其如果干信仰的要素整合,多数神咒。形成时间亦在公元前十世纪之后,最后出现。

印度神话中除了天神、阿修罗还有一种神奇的仙人,他们愤怒了连三相神都诅咒,就问你害不害怕?有一位仙人叫做乔达摩,当然他的老婆阿诃利耶更闻名,相当于印度的“海伦”,美色当前谁不爱,可是乔达摩是个诅咒狂人啊,没人敢去招惹他,噢,除了作死的因陀罗。他趁仙人云游离家的时候变成了乔达摩的模样,与阿诃利耶这样那样。头顶着草原的仙人得到了这个消息,咻的一下就到家了。他诅咒阿诃利耶变成石头,只有当毗湿奴转世的罗摩触碰到她是才能变回人身,而诅咒因陀罗长满约尼(女性生殖器),因而他又有个称号叫“千眼者”(到了佛教里,帝释天之千眼成为通晓千种奥义的象征)。

大地女神昔弥

四阶级雅利安人的入侵之后,印度开始进入阶级森严的奴隶社会,出现了严格的等级制度,又称为瓦尔那制度,关于四阶级的产生,最早出于吠陀经得「原人歌」:最初由原人之头口生婆罗门,由躯臂生刹帝利,由双手生吠舍族,由腿生首陀罗。这样就把人分成四个不同的等级:

莱维·斯特劳斯:“当一个神话从一个部落到另一个部落不断传播,最后虽然没有完全消失却已经很衰弱时,神话就完全发生了变化。”因陀罗从吠陀众神之王到了佛教中就变成了护法天王帝释天,成为佛陀的侍从,地位一下子下降了很多。到了中国,壁画中的帝释天常以男人女相或是凤衣凤冠的女人帝王相出现,嗯,很有唐代女性风格。

湿婆: 湿婆是印度教中三神组合中的毁灭神。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重性格,一方面是强大无比令人恐惧的破坏神,而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Jalasa-bhesaja”,当时鲁陀罗已经具备了毁灭和医药这两方面的职能,而在印度教神话中,这位大神的形象得到了进一步的丰富。湿婆普遍被认为是毁灭、医药、音乐、舞蹈、苦行之神,坚定的瑜珈修行者,也被称为“吉祥者”湿婆,由他而衍生出来的林伽崇拜体现了印度教徒对于男性生殖力的敬畏和赞赏。神话中的湿婆为五面,三眼(当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切),四臂,青喉(传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色,又说在搅拌乳海的过程中产生了美貌的吉祥天女拉克希米,众神都想娶她为妻,而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴,湿婆因此感到绝望才把毒液吞下,而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效,以后湿婆也被称为“青喉者”),眉心有新月标记,坐骑是青年南迪(它是所有四足动物的保护者),在佛教中被称为大自在天。

1、婆罗门,处于最高的阶层,祭司阶级的宗教士,历代子孙的繁衍而形成的一大种姓,他们生来就是僧侣,到了年老的时期开始林居的出家生活。

其实,在《梨俱吠陀》里对因陀罗的颂歌中,他是这样的形象:

湿婆的妻子帕尔瓦蒂:Parvati,雪山女神帕尔瓦蒂。她的前身是萨蒂,因父亲看不起其丈夫湿婆,她怒而跳火自焚,后来“萨蒂”就成了印度贞妇自焚殉夫的代名词。帕尔瓦蒂还有两个化身,一是难近母,二是伽利女神。当她以可怕的地母形态出现时,其恐怖相甚至超过了湿婆,她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼,而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。

2、刹帝利,王者阶级的武士阶层,对内加强统治,对外抗御外来的侵略,是由于武艺的世袭,战士的专职而形成,他们要籍婆罗门的祭司而得神佑,所以处于第二阶级。

神鹰从天宫取来苏摩酒,

斟出甘醇之汁令你狂喜,

噢雷电之神,

你将以强力将弗栗多水中击倒,

呼唤你威严的神权。

前进,勇敢迎敌,

你的金刚杵所向披靡。

因陀罗,雄赳赳的气概,

遏制弗栗多,让水奔流,

呼唤你威严的神权。

天帝因陀罗:印度神话中的天神之王,雷雨之神。在后起的神话中,他的地位降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下,但仍被称为神王。他的肤色黄里透红,嗜喝苏摩酒。他还能随意变形,成群的风神是他作战的助手。曾杀死围困住水的巨龙弗莱多,捣毁他的99座城堡,解放了水,因此有“破坏城堡者”的美称。在艺术作品中,他手持金刚杵,乘战车,弓箭、钩或罗网等也常作为他的武器出现。因陀罗在汉译佛经中为“天帝”、“帝释天”、“帝释”或“天帝释”。

3、吠舍,除了祭司和武士之外,从事其他农工商业的雅利安人,成为第三阶级。

吠陀诸神里,因陀罗绝对是被黑得最惨的一个。没办法,因为吠陀时代终结,迎来的是婆罗门时代、是印度教时代,曾经的神王必将成为靶子。

苏利耶Surya太阳神:三眼四手:,太阳神是伽波叶与阿底提所生的十二天神中的第八位,天帝因陀罗的弟弟。叫毗婆萨婆,又叫苏里耶,他刚出生的时候并不是天神,到了凡间当凡人,苏里耶便是世上第一个凡人。苏里耶娶了他大哥匠生陀湿多的女儿萨拉尼尤为妻,萨拉尼尤为他生下了一对双胞胎兄妹,兄长叫阎摩,妹妹叫阎密,他们既是兄妹又是情侣,阎摩后来成了冥王,也就是佛教的阎罗王。

4、首陀罗:这些事战争中的俘虏,达罗毗荼人等,他们是奴隶、是贱民,处于社会的底层。

“印度过去的全部历史,如果还算得上历史的话。就是一次次被异族征服的历史。印度的社会根本没有历史,至少是没有为人所知的历史。而我们通常说的印度的历史,不过是一个接着一个入侵印度的侵略者的历史,印度就在这个一无抵抗、二无变化的社会消极基础上建立了他们的庞大帝国。”

——马克思《不列颠在印度统治的未来结果》

萨拉尼尤是一个阿修罗妖女和陀湿多生下的女儿,他看不起生为凡人的丈夫,便离开了丈夫。但她走之前造了一个和他一摸一样的人,让她留下来当自己的替身。假的萨拉尼尤和苏里耶生下了二男一女,大儿子摩努成了人类的祖先。

此四大阶级中,前三者有诵唸吠陀经以及祭司的权利,死后得再投生于世,称为「再生人」。婆罗门族死时只需拜神诵经,即可归返宇宙本体之梵天,为顿悟法,而刹帝利及吠舍族,除诵经祭司外,还必须苦练修禅,方生梵天,为渐证法。而非雅利安人的首陀罗族,既无诵经祭司的权利,又无转世投生的希望,故称为「一生族」。

印度的民族和宗教都非常多,而且常常混杂在一起。有一种说话叫做“印度没有历史”,与神话交杂在一块已经分不出什么才是真实。印度的神话体系随着历史的进程而改变,可以分为四个时期,当然这也是笼统的、并非是十分界限分明的划分之法。

假妻子虐待前妻的孩子,于是苏里耶发现妻子是假的,便离开家寻找真妻子,后来和妻子团聚,言归于好。苏里耶成了太阳神。并和妻子又生下了一对双胞胎兄弟,纳萨佳和达斯拉,兄弟俩通称阿斯毗尼,是一对人马,医术高明,成了医神。在佛教中,这兄弟俩演化成了老少皆知的观音菩萨,这就是马头观音的来历。

生活四阶四个阶级中的前三姓,有宗教信仰的自由。人的一生被划分为四个阶段,生活四阶被婆罗门教视为正统社会的基础之一:

一、吠陀时代(约公元前1500年—约公元前600年)

阎摩Yama:冥界主宰,死亡之神,骑水牛,苏利耶Surya太阳神的儿子,苏里耶成了太阳神后,阎摩阎密兄妹并没有成为天神,阎摩活着的时候打通了从地面到地府的通道。后来死神诞生之后,阎摩成了第一个死亡的人类。阎密想念死去的哥哥和情人,十分伤心。众神为了安抚阎密。制造了黑夜,每当黑夜降临的时候,阎密就会暂时忘记阎摩。

1、梵行期,少年七岁至十一岁的严净身,在此阶段出家学习吠陀,受戒,完成学业,到一定的年岁后回家。

吠陀时代指哈拉巴文化衰亡后,雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及两部史诗中,故称作吠陀时代。

后来阎摩成了死人国的国王,守护南方的冥府,成为四方天神之一。阎密成了阎诶拿圣河河神。

2、家住期,为中年时代的在家生活,从事各种事业,娶妻生子,履行家庭责任和社会责任。

其中《梨俱吠陀》成书于公元前12—前9世纪,称早期吠陀,而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》成书于前900年—前600年或更晚,故又称晚期吠陀。

Ganesh--象头神是Shiva和Parvati的儿子,是智慧和财富之神,印度民间最受喜爱的神之一,大小事务皆祈求祂的保佑。他的四臂代表了根轮的四块花瓣,也就是四种特性── 纯真、智慧、纯洁、神圣;他手持绳索及战杖,以一手给予祝福。皮肤通红,肚子很大,两耳如蒲扇。身穿红服,遍体涂满红色的香膏,爱吃石榴。据说他是依据 口述写成了史诗巨着《摩诃娑罗多》。动笔前格涅沙许诺不会半途而废,也不用难懂字句。他就是手执那颗折断了的象牙来书写。其坐骑小鼠代表了谦卑,其孩童之身代表了纯真圣洁﹝贞洁﹞,象头象征了智慧。所有加起来才是无比力量之所在。

3、林栖期,壮年时再行出家,进入森林进行苦练修行,以禅定思维悟入真理。

在吠陀时代,天界神的代表是伐楼拿,空界神的代表是因陀罗,地界神的代表是阿耆尼。

Hanuman--哈奴曼是古代印度文学作品中的一个神猴,「风神之子」(Anjana 和 Vayu的儿子),能够飞腾变化。它像孙悟空一样,机智勇敢,力大无比,魔力无穷,诙谐风趣。这部文学作品就是古代印度著名的史诗《罗摩衍那》。据说是孙悟空的原形。

4、遁世期,老年的修行生活,修行完毕,身心得到清静,开始游行各地如闲云野鹤。

二、列国时代(约前600年—约前300年)

Soma苏摩酒神,月神:“苏摩”原为一种蔓草,取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁,经羊毛筛过滤,再以水稀释,加入牛乳、麦粉搅匀,发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露,可赋予饮用者超自然之力或永生之力。月神苏摩是从梵天肚脐生出的八个天神中的老三。是八个天神中最重要的一个。在史诗中,苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草,是该四项的保护神。苏摩娶了达萨的二十七个女儿为妻,其中罗希尼最美丽,于是苏摩特别喜欢罗希尼,而忽视其他妻子。其他妻子向夫妻达萨告状,达萨因此诅咒苏摩。苏摩因此一天天憔悴,失去了往日的光芒,后来在众天神的帮助下,和岳父和好。但是月亮从此有了圆缺。据说,当月缺时,死人国的幽灵就到苏摩身上吸取苏摩酒。苏摩的月宫是世上最欢乐的地方,很多能歌善舞的亁达婆和紧那罗在这里与他为伴。

三大纲领雅利安人从印度河迁入恒河的时代,大约发生在公元前十世纪左右,此时期刹帝利阶层的势力得到了极大的发展,婆罗门教也到达了鼎盛的时期。四部吠陀经被编纂起来,以这四吠陀为基础,形成了婆罗门教的三大纲领,即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。

是古代印度国家普遍发展的时期,也是列国分立、并由分立逐渐走向统一的时代。

阿耆尼火神Agni:全身红色,发光如太阳,三脚七手三头,统摄地界,是各种祭祀的主宰,众深通过他接受凡人的祭品,同时他还是秩序的维护者。

1、吠陀天启主义,婆罗门教的吠陀经最初是天神所启示,是由古代圣哲传述下来的,为一切知识的源泉,只有婆罗门才有资格和能力讲授这种书。

佛陀释迦摩尼也生于此时代中,因而佛经中常涉及列国时代的历史,故这一时代也被称为“佛陀时代”

Aditi*阿底提六或八阿底提群神之母

2、祭祀万能主义,祭祀能左右一切,可免祸灾求福寿,祭祀是梵天的旨意。其意义有三:为供养,为赎罪,为求福。祭祀的种类特别繁多,上至帝王的灌顶典礼举行马祭,下至平民举行的香火祭祀等等。

这一时代还兴起了一种思潮,名曰“沙门思潮”,与婆罗门教相对立的思想流派,其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙门(Samana),意为勤息、息心、净志,是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称。沙门思潮中最有影响的是佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派等。其中佛教神话体系基本上继承了婆罗门教的世界观。

Agni阿耆尼火神,三脚七手三头,统摄地界

3、婆罗门至上主义,婆罗门的至高无上是先天赋予,称为「人神」,与自然界诸神并立,不受法律制裁,其阶级地位不容侵略。在《摩奴法典》中说:「不管学问又无,婆罗门皆为大神。」

三、史诗时代(约公元前300年—约公元600年)

Anila阿尼罗风神,婆苏群神之一

三大圣书婆罗门教有三大圣书,即《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。其中吠陀经的出现发生在佛教产生之前,奥义书与佛陀的时代相连线,而薄伽梵歌创作佛教产生之后。现分别阐述如下:

《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。

Apa阿婆水神,婆苏群神之一

1、吠陀经:即上述四种吠陀的总集。其萌芽于公元前十六世纪雅利安人入侵印度时,成形于公元前十世纪至公元前九世纪。早期的梨俱吠陀是对众神的赞歌,在梨俱吠陀的末叶,由于对向来所崇拜的自然诸神的怀疑,而在诸神之上,安立一个最高唯一的真理,这样,有情与非情的本体被称为生主(Prajapati)、造一切主(Visvakarman)、原人等名。在吠陀时代,还包含一个梵书的时代,其中耶柔吠陀开启了梵书时代思潮的序幕。根据耶柔吠陀等其他吠陀经,各种各样的梵书、「婆罗门那」应运而生,被婆罗门奉为仅次于吠陀经的经典,「婆罗门那」意思为「神事释」,为专门教授弟子祭祀法的神学书。

四、往世书时代(约公元600年—约公元1000年)

Aryaman阿厘耶门无所不在之友善和赐福神,阿底提群神之一

2、奥义书:奥义书的梵文名为Upaniad,意为「侍坐」,其目的在于教人不知的祕密的教义。奥义书作为梵书的一部分,在形式上是婆罗门教正统的产物,产生于公元前七世纪至五世纪,产生的原因:由于时代思潮所趋,自由思想抬头,尤其是王者的决定权升高,鼓励反传统的内容。最早的五部奥义书时严格的吠陀正典,储存了保拉法时代的各种思想观念,五奥义书为:《歌者奥义书》(Chāndogya)、《广林奥义书》、《他氏奥义书》、《佼尸多吉奥义书》、《泰帝利亚奥义书》(Taittirīya)。奥义书有两种集本,一是五十二种本,另一个是一百零八种本。此书有两个中心内容:梵我一体论和轮回解脱论。叔本华曾说:「余得是书,生前可以安慰,死后亦可以安慰。」然而,这种新兴婆罗门教的代表奥义书盛行一时之后,逐渐衰落了,其原因有两点:其一,义理太深,无法大众化;其二,实行起来成为思索概念,其中的妙境非常难实现。

公元9世纪,宗教改革家商羯罗(Sankara,शङ्कर)吸收了佛教和耆那教的一些教义,将婆罗门教改革为印度教,印度教也开始有了宗派划分,这时原婆罗门教的神祇地位下降,取而代之的是三大主神及他们的化身,其中毗湿奴派主要崇拜毗湿奴及其化身,湿婆派和性力派主要崇拜湿婆及其妻子的本尊或化身。

Aruna阿鲁诺黎明神,其母毗那陀未待其长大便打破其卵

3、薄伽梵歌(TheBhagarad-Gita):这是「大战诗」第六卷毗虚摩品第二十五章至四十二章的一段,创作于公元前四百年至二百年之间,当时正处于佛教取代其他一切宗教处于印度最主要宗教的时候。此时婆罗门教的学者将奥义书的思想,平民化于薄伽梵歌之中,并把不合理的重新组织,把矛盾的重新调和,赋予新的力量。从佛教中吸收了大量的营养,经过长时间的发展,婆罗门教终于复兴成为现今的印度教。此书被享波尔(WillianVonHumboldt)描写为:「最美丽、甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。」此书在印度教徒心目中的重要意义,相当于基督徒心目中的《新约》。

*参考:

Asvin双马童/阿须云孪生兄弟,常伴随太阳神

Bhaga跋伽赋予财富之神,阿底提群神之一

Brhaspati祈祷主/毗诃跋提掌祈祷祭祀之神,神力之源

Budha布陀水星,苏摩之子

Chamunda*恰门陀黑色女神,难近母额中生出的降魔女神

Daksa达刹参与创世的早期老神,阿底提群神之一

Devi*提毗湿婆之妻,有多种化生的大神

Dhanvantari檀凡陀厘医神,或毗湿奴化身

Dhruva陀鲁婆北极星,坚定苦修之神,婆苏群神之一

Diti*底提达刹长女,迦叶波之妻,阿修罗始祖母

Dyaus帝奥斯天宇神,早期诸神之父,最初萌生神,与地神Prthivi为配偶神

Durga*难近母雪山神女化身,女战神,世界守护和毁灭神,十手骑狮

Ganga*恒河女神恒河下凡与福生王生毗湿摩

Gayatri*迦耶德丽大梵天之妻,《吠陀》之母

Ida*伊陀畜牧和祭奠仪式之女神

Indra因陀罗众神之王,天空,暴风,雨水之神,统摄空界

Kala迦罗时光之神

Kalaka*迦罗迦达刹之女,迦叶波之妻,生六万檀那婆

Kali*迦梨女神湿婆妻化身之一,即黑身形象的难近母破坏之神,三眼四手

Kama迦摩爱神,主宰欲望,天女和仙女的主宰

Khatvanga迦希吉夜战神,即“室犍陀 ”

Kubera 俱毗罗财富之神,夜叉、紧那罗、俱希耶迦首领

Lakshmi*吉祥天女财富之女神, Visnu之妻,骑金莲

Maruts魔录多一组风神,常与火比拟,代表以伐由为名者的不同种类之风

Manyu摩尼尤愤怒之神,因陀罗之怒中产生

Mitra密多罗契约神,后与伐楼那成为偶神“密多罗-伐楼那 ”

Narayana 那罗衍那毗湿奴化身“世界精神 ”

Parjanya 波伽尼耶浓云和雨神,后附于因陀罗

Parvati*雪山神女湿婆妻

Purusa普鲁沙创世的原人,“生命本源”,后与其它神混同

Prsni*波利湿尼天牛之神,神之滋养者,楼陀罗妻

Prthivi*波里提毗地母,大地化身,最初萌生神

Rahu罗睺魔神,流星之王,四手蛇尾,常吞噬日月行星

Rudra楼陀罗风暴,愤怒和毁灭之神,湿婆的前身

Sandhya*商底耶曙光女神,梵天之女,湿婆之妻

Sani娑尼土星神

Sanjna*商耆娜毗首竭摩之女,苏利耶之妻

Sarasvati*娑罗室伐底智慧和优雅女神,娑罗室伐底河女神

Savitr萨维陀利太阳神,行于昼夜交接时

Savitri*莎维德丽聪敏贤慧女神,大梵天或苏里耶女,大梵天之妻,凡人故事甚着

Surara*苏罗娑众那迦之母

Skanda室犍陀战神,天界神军统率者,六头十二手,湿婆之子

Soma苏摩酒神,月神,

Surya苏利耶太阳神,三眼四手

Trita Aptya陀利陀.阿婆提耶空间之神

Tvastar陀湿多制造与创造之神,匠神技术神

Urvasi*广延天女洪呼王之妻

Ushas*乌莎斯霞光女神

Vac*波耆语言女神

Varuna伐楼那秩序和诚诺之神,宇宙之水化身,地位与因陀罗并列

Vata伐多风神,与伐由近似,有时兼医疗神

Vayu伐由清晨之风神,哈奴曼之父

Visvakarman毗首竭摩创造神,诗神,智者“无所不见者,造一切者”

Vivasvat毗婆湿婆“遍照者”,光明神,阿底提群神之一

Yama阎摩冥界主宰,死亡之神,骑水牛

十二阿底提"八婆苏"十一楼陀罗

阿底提十二子--迦叶波与阿底提*[Aditi,达刹第三女]所生


1.陀陀Dhata

2.友善神阿厘耶门Aryaman

3.契约神密多罗Mitra

4.天帝因陀罗/帝释天Indra/Sakra

5.水神伐楼那Varuna

6.鸯舍Amsa【大约与祭祀仪理相关】

7.财富神跋伽Bhaga

8.太阳神毗婆湿婆Vivasvan【遍照者,后和苏里耶合并】

9.道路神普善Pusa【太阳-丰饶-通路神】

10.太阳神萨维陀利Savitr

11.匠神陀湿多Tvastar

12.守护神毗湿奴Visnu

八婆苏Vasus【八种自然现象的代表神,也说是迦叶波后代】


1.大地支撑者陀罗Dhara或地母波里提毗* Prthivi

2.北极星之主陀鲁婆Dhruva

3.月神苏摩Soma

4.水神/昼神阿诃湿Ahas或天宇神帝奥斯Dyaus

5.风神阿尼罗Anila或风神伐由Vayu

6.曙光之神波罗底优娑Pratyusa

7.金星波罗婆娑Prabhasa

8.火神阿耆尼Agni/阿那罗Anala【神通最大者,为众婆苏首领】

十一楼陀罗Rudras【风暴/毁灭相关神,湿婆前身】


1.阿者迦波陀Ajaikapat

2.阿希哩布陀尼耶Ahirbudhnya

3.毗鲁伯刹Virupaksa

4.苏哩湿波罗Suresvara

5.结耶恩陀Jayanta

6.波胡鲁波Bahurupa

7.阿波罗耆陀Aparajita

8.娑维陀罗Savitra

9.陀哩耶波迦Tryambaka

10.毗婆私婆多Vaicasvata

11.诃罗Hara

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