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佛教学习笔记,什么是古印度婆罗门教

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佛教学习笔记,什么是古印度婆罗门教

印度社会中自古就有所谓种姓 的阶级制度。古来印度人被分为四个阶级,即婆罗门 (Brahmans僧侣、祭官)、刹帝利(Kshatryas王族、武士)、吠舍(Vaisyas庶民)、首陀 等。不同阶级的人不得通婚,职业世袭,更严禁改变阶级,非严格遵守各自的身份不可。今日印度仍存在着这种阶级制度,只是内容变得更为复杂。

佛教起源

婆罗门教什么是婆罗门教(Brahmanism),它不仅是一种宗教,它还是一种文化,一种生活方式以及其他。印度的正统保守思想,从保拉法帝国编纂而法典化了的吠陀中,从公元九世纪一些思想家的著作中,逐渐引汇出了印度的宗教以及礼仪、哲学、英雄史诗、古代历史传说、法律、几何、天文学和语言科学,所有这些构成了一般所谓的婆罗门教。

在本故事中,所显示的是最高阶级的婆罗门,及次阶级的刹帝利之间的关系,以及一位刹帝利跻上婆罗门之列的着名故事。

古代印度文明

梵文婆罗门一词在初期吠陀中表示圣典,具有伟大优越的含义。后来当保拉法时代婆罗门这个词被人格化了,成为梵天(阳性主格为「婆罗摩」,Brahmā),宇宙即由它演化而成。从梵文Brahmā又派生出婆罗摩那,意为掌握圣典的教士,即梵天的教士。

有一天,卡尼维克布伽的毗舒巴密特拉王在狩猎途中来到圣者婆西舒达修士的草庵。圣者有一头能如愿供给任何东西的牝

吠陀文化

大约在公元前1500年左右,一支雅利安人越过帕米尔高原进入印度次大陆,征服了那里的达罗毗荼人、古印度人和其他土著民族,创建了古代印度的吠陀文明。

在民族融合的过程中,一部叫《梨俱吠陀》宗教诗集汇集成册。“吠陀”意思是“知识”、“启示”,梨俱吠陀的字面意思是“歌颂知识”,又译作《歌咏明论》。在被文字记录以前,这部诗集是以口口相传的方式流传下来的,最早的内容可以追溯到公元前2000年。《梨俱吠陀》不光记载了宗教诗歌,也记录了一些描述世俗生活的诗歌。

《梨俱吠陀》就其内容而言,相当于中国的《诗经》。

用于记录《梨俱吠陀》的语言叫做“吠陀梵语”,是一种比梵语更古老的语言,最早可追溯到公元前2000年。比较有意思的是:梵语属于印度-伊朗语族的印度-雅利安语支,和伊朗语支的阿维斯陀语关系密切。作为琐罗亚斯德教经典的波斯古经《阿维斯陀》就是用阿维斯陀语书写而成的,而“阿维斯陀文”又和“吠陀梵文”极为相近。《梨俱吠陀》中对密多罗的描述和《阿维斯陀》中的密特拉也极为相近。

此后,在《梨俱吠陀》的基础上又衍生发展出其他三部吠陀经,分别是《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》,这四部吠陀经统称为吠陀本集。其中,最后一部《阿闼婆吠陀》最晚集结完成于公元前600年左右。这四部吠陀经加上《梵书》和《奥义书》,合称六吠陀

吠陀经成书的这段时期被称为印度的吠陀时期,约为公元前1500年至公元前500年。

四吠陀吠陀一词,意为「知识」,所以吠陀经典即是婆罗门僧侣学问的总集或丛书,包括诗歌、礼仪和哲学。婆罗门教典有四部吠陀:《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿达婆吠陀》。其中,《犁俱吠陀》是最早的吠陀经,但其内容到十四世纪下半叶才在印度南部被适当地被书面编辑起来,之前非常少有书面整理,流传也多靠一字一字地回忆,口耳相传。

牛。他以这头牝牛供应出来的各种东西款待毗舒巴密特王,王受款待在心满意足之余,又心生贪念想将这头牛占为己有。

瓦尔那阶级

瓦尔那的本意是“颜色”。雅利安人南下印度次大陆时,为了将自己族群和当地人区分,按照肤色将人分成两大瓦尔那,即雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。“达萨”原指雅利安的敌人,引申为“仆人”和“奴隶”。后来又演变为四种瓦尔那,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

  • 婆罗门
    最高等的瓦尔那。婆罗门是祭祀贵族,垄断宗教权利。
  • 刹帝利
    次高等的瓦尔那。刹帝利是军事贵族,拥有统治权,没有宗教权利,有保护婆罗门的义务。
  • 吠舍
    第三等的瓦尔那。吠舍是平民阶层,从事生产和商业。
  • 首陀罗
    最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆。

在瓦尔那阶级之外,还有贱民阶级,被视为不可接触者

大约在公元前600年左右,印度社会按照瓦尔那分类体系形成了种姓制度。

可以说,种姓制度最早源于种族隔离制度。

1、犁俱吠陀,全书10卷,主要是对自然界诸神的赞歌和祭祀的祈祷文。由1017首长短不一的祭祀圣歌组成,其中大约仅十分之一是关于一般世俗的,其他十分之九都是宗教方面的,尤其以「礼敬太阳神歌」为最重要,为婆罗门僧侣朝夕祷颂。其内容成立的时代不一,最迟于公元前十世纪被编集而成,此书是考察雅利安人最原始状态的唯一资料,受到古印度土著人的影响较少。

王建议以一万头牛来交换这头牝牛,圣者以向众神贡献的供牧都要由这头牝牛供给,不能和他交换为理由而拒绝了他。

婆罗门教

吠陀文化晚期,随着种姓制度的形成,产生了婆罗门教。该教的三大纲领是:

  • 吠陀天启
  • 祭祀万能
  • 婆罗门至上

婆罗门教是现代印度教的前身。作为一个多神教,它有三大主神,分别是梵天毗湿奴湿婆,合称为三相神。婆罗门教注重祭祀仪式,并由婆罗门阶层垄断所有宗教事务。为了垄断宗教权利并维持社会稳定,婆罗门教制定了很多律法来规范人们的宗教义务。此外,婆罗门教没有偶像崇拜并且不建寺庙,仅通过祭祀活动来与神进行沟通。

包括佛教在内,许多起源于印度的宗教都吸收了婆罗门教的哲学和神祇。其中被佛教吸收的有:

  • 三界
    • 地界(欲界)
    • 天界(色界)
    • 空界(无色界)
  • 因陀罗(帝释天)
  • 阿修罗
  • 三相神
    • 梵天(大梵天王)
    • 毗湿奴(遍入天)
    • 湿婆(大自在天)
  • 须弥山
  • 轮回

将别的宗教的主神吸收进来,成为自己宗教体系内的次一等小神,这是新兴宗教笼络信徒的惯用手段。

2、娑摩吠陀,总计收集赞歌1549首,将梨俱吠陀中的部分赞歌配上音调曲谱,为婆罗门僧侣酒祭时所唱颂。形成时期在公元前十世纪之后。

然而,昆舒巴密特拉王非要这头牝牛不可,他依照 “武士的惯例”,要凭武力来夺取。但是婆西舒达修士却遵从 “婆罗门的律法”,不能使用武力,尽量自制,就在这时,牝牛哀声向他说道:

沙门思潮

大约在公元前六世纪,印度进入列国时代。该时期有十六个大国并存,称作“十六雄国”。沙门思潮是产生在这一时期的一次思想解放运动。

和中国春秋战国时代百家争鸣的历史背景有些类似。

沙门思潮又称为反吠陀思潮。沙门的意思是“出家人”、“修行者”。由于婆罗门教的宗教权利被婆罗门阶级世袭垄断,对此持反对或怀疑态度的沙门进入深山野岭进行苦行,寻找世界真理并寻求解脱。这场运动中诞生了许多新兴宗教,在刹帝利贵族和吠舍商人阶层的支持下得以传播,其中影响最大的有耆那教和佛教。在佛教经典中记载,当时除佛教之外存在六师外道,这六师各有十六个弟子继承,又发展出九十六种外道。六师中的尼乾陀若提子(又作尼揵陀若提子)便是指耆那教的创始人笩駄摩那。佛教中又将这些外道的观点统称为六十二见

由于释迦牟尼正是诞生在这个时代,所以这一时期也被称作佛陀时代

小结
大约在公元前15世纪,雅利安人进入印度次大陆,他们的游牧部落原始宗教信仰和原印度河流域的土著的原始信仰相融合,形成了吠陀教。
到了公元前7世纪,吠陀教发展成为信仰多神的婆罗门教,并建立了以婆罗门为核心的种姓制度,所有的宗教活动为婆罗门特权阶层所世袭垄断。
当印度进入列国时代,群雄并起,征伐不断。在这种背景下,统治阶级对社会的掌控力变弱,婆罗门教走向世俗化,不断地受到挑战,其他各种反对婆罗门特权的思想和新宗教也随之诞生。出于政治目的,这些新兴宗教得到了其他阶层的支持,这是佛教和耆那教等反婆罗门宗教得到推广的原因之一。

3、耶柔吠陀,此于娑摩吠陀大致相同,是教导祭祀的轨则以及祭祀用的各种颂歌。形成时期也在公元前十世纪之后。

“你真的要舍弃我吗?要是你不舍弃我,谁也不能将我横加掠夺的。 ”

释迦牟尼创建佛教

4、阿达婆吠陀,全书20卷,包括730首咒语。此系雅利安人与印度原居民接触融合后,吸收其如果干信仰的要素整合,多数神咒。形成时间亦在公元前十世纪之后,最后出现。

婆西舒达答道:“我不会舍弃你的,只要你愿意,尽可以留下来。”

诞生

约公元前566年,佛教创始者悉达多·乔达摩诞生了。他是古印度迦毘罗卫国(现位于尼泊尔境内)的王子,佛号释迦牟尼。被尊称为佛陀,意为“觉悟者”;又被尊称为大雄,意为“伟大的英雄”。

“释迦牟尼”按字面意思译作“能仁寂默”,“释迦”是佛陀所属部族释迦族的名称,释迦族属于刹帝利阶层,“牟尼”是当时对修行者的称谓,所以“释迦牟尼”的意思是“来自释迦族的修行者”。

“大雄”是印度宗教上的一种尊称,又译作“摩诃毗罗”。在佛教中,“大雄”特指释迦牟尼。因此,在汉传佛教里供奉释迦牟尼的寺庙主殿被称作大雄宝殿。另外,耆那教的创始人笩駄摩那也被尊称为大雄。

释迦牟尼的父亲是劫比罗城净饭王,母亲是天示城善悟王的女儿摩耶夫人。“摩耶”意为“幻化”,所以摩耶夫人又称作“大幻化夫人”。在佛经中,摩耶夫人被尊称为“摩诃摩耶”,意为“伟大的摩耶”。

释迦牟尼的诞生地蓝毗尼,是古印度迦毘罗卫国天示城释迦族的浴池所在地。相传摩耶夫人在诞下佛陀之前在此地的普斯卡里尼圣池中沐浴净身,也是佛陀诞生后第一次洗浴的地方。蓝毗尼作为佛出生地,是佛教四大圣地之一。

四阶级雅利安人的入侵之后,印度开始进入阶级森严的奴隶社会,出现了严格的等级制度,又称为瓦尔那制度,关于四阶级的产生,最早出于吠陀经得「原人歌」:最初由原人之头口生婆罗门,由躯臂生刹帝利,由双手生吠舍族,由腿生首陀罗。这样就把人分成四个不同的等级:

牝牛一听圣者 “留下来” 这句话,忽地猛然站起来,大声吼叫,同时举起蹄来把毗舒巴密特拉的兵士踢得四散开去。接着牝牛又从尾巴、尿口、嘴等处冒出的泡泡中,生出无数的蛮族来,把毗舒巴密特拉的军队彻底击溃。 毗舒巴密特拉王亲眼目睹由婆罗门之力所产生的奇迹,才彻悟到婆罗门的力量是强于刹帝利的。为了要成为一名婆罗门,他弃王国如敝屣,奉行严格的苦行,最后终于升达婆罗门的地位。 毗舒巴密特拉在达到婆罗门的地位后,仍继续奉行严厉的苦行,众神为了要打扰他的苦行,就派遣天女目奈卡与他生下了夏庚达拉,且又派天女兰巴来诱惑圣者,由此而留下许多的插曲。

出家

在释迦牟尼29岁的时候,他被人间生老病死的苦恼所困扰,在阎浮树下沉思,但是不得离苦之道,遂在某个月夜离家修行。阎浮树也因此成为佛教的圣树之一。

1、婆罗门,处于最高的阶层,祭司阶级的宗教士,历代子孙的繁衍而形成的一大种姓,他们生来就是僧侣,到了年老的时期开始林居的出家生活。

开悟成佛

菩提伽耶作为佛开悟地,是佛教四大圣地之一。

2、刹帝利,王者阶级的武士阶层,对内加强统治,对外抗御外来的侵略,是由于武艺的世袭,战士的专职而形成,他们要籍婆罗门的祭司而得神佑,所以处于第二阶级。

三转法轮

释迦牟尼佛在鹿野苑的第一次说法称为“初转法轮”,法轮因此成为佛法的代表性幖帜。八根轮辐代表八正道。

3、吠舍,除了祭司和武士之外,从事其他农工商业的雅利安人,成为第三阶级。

般涅槃

4、首陀罗:这些事战争中的俘虏,达罗毗荼人等,他们是奴隶、是贱民,处于社会的底层。

原始佛教

此四大阶级中,前三者有诵唸吠陀经以及祭司的权利,死后得再投生于世,称为「再生人」。婆罗门族死时只需拜神诵经,即可归返宇宙本体之梵天,为顿悟法,而刹帝利及吠舍族,除诵经祭司外,还必须苦练修禅,方生梵天,为渐证法。而非雅利安人的首陀罗族,既无诵经祭司的权利,又无转世投生的希望,故称为「一生族」。

大乘佛教

生活四阶四个阶级中的前三姓,有宗教信仰的自由。人的一生被划分为四个阶段,生活四阶被婆罗门教视为正统社会的基础之一:

上座部佛教

1、梵行期,少年七岁至十一岁的严净身,在此阶段出家学习吠陀,受戒,完成学业,到一定的年岁后回家。

汉传佛教

2、家住期,为中年时代的在家生活,从事各种事业,娶妻生子,履行家庭责任和社会责任。

藏传佛教

(待续)


所有参考资料都是维基百科,不一一列举。

3、林栖期,壮年时再行出家,进入森林进行苦练修行,以禅定思维悟入真理。

4、遁世期,老年的修行生活,修行完毕,身心得到清静,开始游行各地如闲云野鹤。

三大纲领雅利安人从印度河迁入恒河的时代,大约发生在公元前十世纪左右,此时期刹帝利阶层的势力得到了极大的发展,婆罗门教也到达了鼎盛的时期。四部吠陀经被编纂起来,以这四吠陀为基础,形成了婆罗门教的三大纲领,即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。

1、吠陀天启主义,婆罗门教的吠陀经最初是天神所启示,是由古代圣哲传述下来的,为一切知识的源泉,只有婆罗门才有资格和能力讲授这种书。

2、祭祀万能主义,祭祀能左右一切,可免祸灾求福寿,祭祀是梵天的旨意。其意义有三:为供养,为赎罪,为求福。祭祀的种类特别繁多,上至帝王的灌顶典礼举行马祭,下至平民举行的香火祭祀等等。

3、婆罗门至上主义,婆罗门的至高无上是先天赋予,称为「人神」,与自然界诸神并立,不受法律制裁,其阶级地位不容侵略。在《摩奴法典》中说:「不管学问又无,婆罗门皆为大神。」

三大圣书婆罗门教有三大圣书,即《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。其中吠陀经的出现发生在佛教产生之前,奥义书与佛陀的时代相连线,而薄伽梵歌创作佛教产生之后。现分别阐述如下:

1、吠陀经:即上述四种吠陀的总集。其萌芽于公元前十六世纪雅利安人入侵印度时,成形于公元前十世纪至公元前九世纪。早期的梨俱吠陀是对众神的赞歌,在梨俱吠陀的末叶,由于对向来所崇拜的自然诸神的怀疑,而在诸神之上,安立一个最高唯一的真理,这样,有情与非情的本体被称为生主(Prajapati)、造一切主(Visvakarman)、原人等名。在吠陀时代,还包含一个梵书的时代,其中耶柔吠陀开启了梵书时代思潮的序幕。根据耶柔吠陀等其他吠陀经,各种各样的梵书、「婆罗门那」应运而生,被婆罗门奉为仅次于吠陀经的经典,「婆罗门那」意思为「神事释」,为专门教授弟子祭祀法的神学书。

2、奥义书:奥义书的梵文名为Upaniad,意为「侍坐」,其目的在于教人不知的祕密的教义。奥义书作为梵书的一部分,在形式上是婆罗门教正统的产物,产生于公元前七世纪至五世纪,产生的原因:由于时代思潮所趋,自由思想抬头,尤其是王者的决定权升高,鼓励反传统的内容。最早的五部奥义书时严格的吠陀正典,储存了保拉法时代的各种思想观念,五奥义书为:《歌者奥义书》(Chāndogya)、《广林奥义书》、《他氏奥义书》、《佼尸多吉奥义书》、《泰帝利亚奥义书》(Taittirīya)。奥义书有两种集本,一是五十二种本,另一个是一百零八种本。此书有两个中心内容:梵我一体论和轮回解脱论。叔本华曾说:「余得是书,生前可以安慰,死后亦可以安慰。」然而,这种新兴婆罗门教的代表奥义书盛行一时之后,逐渐衰落了,其原因有两点:其一,义理太深,无法大众化;其二,实行起来成为思索概念,其中的妙境非常难实现。

3、薄伽梵歌(TheBhagarad-Gita):这是「大战诗」第六卷毗虚摩品第二十五章至四十二章的一段,创作于公元前四百年至二百年之间,当时正处于佛教取代其他一切宗教处于印度最主要宗教的时候。此时婆罗门教的学者将奥义书的思想,平民化于薄伽梵歌之中,并把不合理的重新组织,把矛盾的重新调和,赋予新的力量。从佛教中吸收了大量的营养,经过长时间的发展,婆罗门教终于复兴成为现今的印度教。此书被享波尔(WillianVonHumboldt)描写为:「最美丽、甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。」此书在印度教徒心目中的重要意义,相当于基督徒心目中的《新约》。

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