>
快捷搜索:

级别最高,道士做道做法一天收入数千元

- 编辑:www.4858.com美高梅 -

级别最高,道士做道做法一天收入数千元

原标题:陕南死不起人,道教文化扭曲,道士做道做法一天收入数千元

楼观山门闲暇时的任法融会长道教作为中国土生土长的传统国教,曾对政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗等多方面产生过深刻的…

道教的教理、教义中包含着丰富的智慧。其中一部分,取自先哲,堪称精华。这些智慧,曾在历史中放射过耀眼的光芒,令我们阅读历史时惊叹不已。“临渊羡鱼,不如退而结网”。只要抛弃虚无主义的态度,本着“古为今用”的原则,珍惜这份宝贵的遗产,学习它,运用它,我们就不会仅仅停留在惊叹上,而可以多一个渠道获取光芒,使自己在现实和未来生活的道路上走得更好。

偶遇某君初发道心,当学于道而不知由何下手特来问于敝人,此为常见之事。但此为了脱生死之大事,敝人言之不可不慎。

道教和儒教一样是中国土生土长的宗教,是中国传统文化的重要组成。不可否认,道教文化因其遵道贵德,在现代社会具有积极的影响。但是,以道家学说为核心的道教,因其讲求长生不老,画符驱鬼,变化飞升这样的迷信思想而成为糟粕。虽然道教在我国其影响力远不及佛教,但是在一些地区仍有很大市场。

楼观山门

道教的教理、教义中包含着丰富的智慧。其中一部分,取自先哲,堪称精华。这些智慧,曾在历史中放射过耀眼的光芒,令我们阅读历史时惊叹不已。“临渊羡鱼,不如退而结网”。只要抛弃虚无主义的态度,本着“古为今用”的原则,珍惜这份宝贵的遗产,学习它,运用它,我们就不会仅仅停留在惊叹上,而可以多一个渠道获取光芒,使自己在现实和未来生活的道路上走得更好。

世人常言「修道」此乃「修身立德、学道至真」二者合为一词,修身立德小有成之尔后学道则事倍而功半,不有魔考矣。敝人凝以言之:学道初步在于「立德、修身、诚心,信仰、斋戒」。此入手五要缺一则必然中途退道。

图片 1一、陕南扭曲的道教文化在陕西南部,道教文化在逐渐扭曲,尤其是在殡葬过程中,更为严重。陕南农村,只要有人去世,都需要做道做法。并且攀比现象严重,比做法的时间长短,做法类别,这些都是一个家庭经济和社会地位的象征。道法的少,就有人笑话忤逆不孝,想多做点,对于有些家庭实在是不能承受之重。所以有在河南安徽结不起婚,在陕南死不起人的说法。

闲暇时的任法融会长

不少学者都曾挥镐挖掘这份遗产,精辟之见,迭出不穷。挖掘遗产的工作是教内教外、国内国外大家共同的责任。本文想从道家哲学中选两个命题,窥豹一斑,介绍一下当代道教是如何做这种工作的。

白真人玉蟾先生于《道法九要》之中有以下之言:

图片 2有在陕南的朋友算了一笔账,在那里的丧葬中,帮忙的大约60到80人左右,那可是半个加强连的人数,吃饭、烟酒的招待下来就是不小的数目。白事的酒席,下来就要大概3万块左右。做道法师2人3-5天3000-5000元,灵堂唱孝歌3人3-5天1400-2300元,这些杂费用又是小一万元。经济压力很大,但是,为了面子,为了排场,借钱也都要做!“活着不孝,死了瞎闹”或许就是对此的真是写照。

道教作为中国土生土长的传统国教,曾对政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗等多方面产生过深刻的影响,它所积存下来的大量经籍文献,是我国文化遗产的重要组成部分。今天的道观里怎样延续这一优秀传承?新时代的道士们怎样生活着?近日,记者走进竹林拥翠的著名道教胜地周至楼观台实地探访。

这两个命题就是“道法自然”和“清静为正”。“道法自然”的命题出自《老子·第25章》。其曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”[1]。“清静为正”的命题出自《老子·第45章》。其曰:“清静为天下正”[2]。我想首先介绍一下这两个命题。

学道之人首先须当「立德、修身」。

图片 3二、为何道教在陕南地区如此的盛行?道教在陕西盛行是有其历史文化原因的,主要是因为:一是,道教的一个重要分支全真教是祖师王重阳在大秦岭终南山所创;第二个原因是,楼观台,是道教楼观的发源地,是中国道教最早的重要圣地,它位于秦岭北麓中部陕西省西安市周至县境内。所以,道教对陕西地区有其是陕南的殡葬影响非常大。

《老子》一书言简意赅,思想博大精深,不同的人对其某些文句的训读、解释和对其思想的理解,往往不同。对“道法自然”和“自然为正”两个命题也是见仁见智,聚讼纷纭。比如说,对“道”的理解分歧很大,争论不休,此乃人所共知。对“法”的解释也不一致。《老子道德经河上公章句》解释为道本性自然,曰:“道性自然,无所法也”[3]。《老子想尔注》说道和自然更相法,曰:“自然者,与道同号异体,令更相法,皆共法道也。天地广大,常法道以生,况人可不敬道乎”[4]!此外对“道法自然”还有道效法自然、效法道清静无为、自然生道等诸多解释,不一而足。

自愧今世得生「人道」。得生人道虽不为恶道之流,但此道是非纠葛离恶道亦不远矣,以此可知自身宿缘纠缠不为清妙之果,是而乃生于此再为人身,故须常发惭愧之心而诫己,勿可自满自贱于形色境遇之惑。

图片 4三、还原原始的道教道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化。但是,对于这种殡葬中,铺张浪费,做道做法的现象却是在后期道教发展中形成的恶俗。道家始祖老子曾讲过:“人生天地之间,乃与天地一体也、天地、自然之物也;人生,亦自然之物;人人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然、死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁伴。功名存于心,创焦虑之情生;利欲留于心,创烦恼之情增”。在老子看来,生死是很自然的事情,人的生老病死就好似四季变化,既然是这样,对于人之死,为何还要大肆操办。

俗世的作息时间,在道界的说法是开静、止静。每天早晨5点,道士们就起床了,梳头、洗脸、穿袍、戴冠。道士着装也有讲究,刚出家时披发,平时穿便衣小褂,分直襟、斜襟,大领、小领,上殿时穿长袍,头巾也分福字巾、逍遥巾、庄子巾、混元巾、一字巾、上阳巾等,道冠分太阳冠、混元冠、莲花冠、上清冠、五老冠、卯酉冠。

《老子》其它篇章对“道”的本性也做了解释。一是说道没有意志,从不主动去做什么,常自然。《老子·第51章》曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然”[5]。二是说道做了一切,生成万物,但不居功,不主宰,不干预,叫做玄德。该章紧继其后曰:“故道生之,畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓元德”[6]。三是说正因为不居功,所以有功。《老子·第2章》曰:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”[7]。不主动去做什么, 做了以后也不干预,不居功却有功,这就是自然,也就是无为。所以,“道常无为,而无不为”[8],可以作为“道法自然”的注脚之一。

每日焚香诚其心意祈请皈依于太上大道三宝。彻彻底底的「忏悔」过往诸多的非道之行,祈请我三清道祖授予洗心自新之机会与庇佑。

图片 5小结:道教始祖老子也是非常崇尚节俭的,在他的《道德经》中就说,他有三宝“一曰慈,二曰俭,三不敢为天下先”。在某些地区,这种做道士施法,铺张浪费,相互攀比的恶俗完全就是违背道教老祖宗的意而为呀,该省省还是省省吧!

5:30,烧香鼓敲响,值殿道士给神像供茶、供水、烧香,打扫殿堂卫生。不值殿的道士们打拳、散步、静坐、练功。除了烧香鼓,还有召集鼓、长征鼓,板路都不一样,出家时间长了,一听就能分辨出鼓声中传递的信息。鼓声中有风雨雷电,呼啸而来像刮风,点点滴落像下雨。平时只敲鼓,大的斋醮日才敲钟,早晨先钟后鼓,晚上先鼓后钟。

《老子》还以水来具体说明什么叫做“道法自然”。唐代道士李荣《道德真经注》卷2曰:“水性与道相近,故取以为譬焉”[9]。水的性能很好地体现了道的自然无为的本性,而且水普遍存在,与人们的生活息息相关,故而老子以水为喻。《老子·第43章》描述水的行为曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益”[10]。“天下之至柔”就是水。《老子·第78章》以水来说明柔能胜刚的道理曰:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”[11]。柔弱正是无为的表现形式。《老子·第76章》以人和万物的生死现象,说明柔弱胜于刚强,无为胜于有为之理。其曰:“人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上”[12]。水的比喻说明,“道法自然”就是无为,无为不可战胜。

广阅至道玄门清静正教之经典,使其自心灵性能受历代各玄门宗师、真人、至人等等合道清静之言所启发,在与至道同羽之间言论可不落俗鄙之语,与道门信士交谈之间引经据典可扬我道玄门清静洒脱之言。

/完/返回搜狐,查看更多

接待我的“都管”任兴少道长介绍说:道教庙宇有山场的差异,全真派“十方丛林”级别最高,楼观台就是,全省仅三处,还有西安八仙宫和留坝张良庙。这里的道士不只是本门本派的,正一派的也在这里云游学习。低一等的就是“丛林”,再低一等的是“子孙庙”。楼观台地位很高,列全国十大丛林之一、西北三大丛林之首。从魏晋南北朝楼观派一直延续到金元之后,统辖到全真派门下。丛林级别的庙宇不允许收新出家人,也不培训道士,初级培训一般在子孙庙或半丛林庙举行。别看湖北武当山排场很大,但级别只属于子孙庙序列。

内者时时在自心之中斩除害人损物之恶心,此恶心一升即效法雷霆之迅斩除殆尽,《金光神咒》曰:「内有霹雳,雷神隐名。」即有此义。外者效法苍天好生之德,克己之学能救济万灵。

责任编辑:

出人意料的是,楼观台道士并不每日上殿诵经。丛林道众每日三次上殿诵经的程序在这里被简化了。只有农历初一、十五和诸神圣诞做法事时,道士们才进入主殿老子殿念《全真功课经》,有时也念《无量度人经》《三官北斗经》《铁观四十》《黄经》和其他经……

孜孜不倦努力为善,日日应事不可乡愿马虎,教子以严、孝顺父母、尊敬师长,言行举止端庄不落粗俗,衣着容貌整洁简单朴素不着奢华。

7:00,道士们进入斋堂吃早饭,早餐是馒头小菜和稀饭。卯时进早餐,午时进午餐,酉时进晚餐,每餐半小时,四季不变。道家很讲究卯(5:00~7:00)、午(11:00~3:00)、酉(17:00~19:00)、子(23:00~1:00)这四个时辰,认为每日当临其时,正是阴阳交媾之时,此时辰进餐有利于养生保健。

欲学至道之人勿可令淫邪妄想孳溢横流于心内,心满邪念何能清静之学留于心中。勿放荡形骇遐游于烟花酒肆之间,行举放肆必然无能自戒自律,无能自律者何能坚心向道不退。

7:30,清扫院落卫生。

欲学至道之人勿临刑杀屠宰之地,须知天有好生之德恶杀生之举。勿久留置尸坟茔之地,当知长生之道取其生气,坟茔败尸者死秽之气也当避而远之。

8:00,开启庙门,迎接游人和进香客。

欲学至道之人当宜清静身心远离所行非道之朋党。

摇签是道教庙宇的特有项目,老子祠大殿就备有签筒,有101支签,解签有101种结果。除极少绷紧面孔的较真者外,大多数游客已乐呵呵当做是一项游戏。从道家角度看,一般人求签都想求上上签,其实是一种误解。正春风得意时,抽到上上签并不好,上到极点就转势了,是坏事,提醒你谨慎从事。正背运时抽到下下签最好,阴到极点就转阳。阴极转阳,阳极转阴,世事万物都处在变化之中,都在一定的条件下向自己的对立面转化。

立德、修身行之有达尔后即可开始访道四方寻觅名师请教于高修之人,有此之行乃为初学至道之人的正确行为。

司马宗师承祯先生于《坐忘论》之中有以下之言:

一个宫观就是一个社会组织,有许多道士在这里工作、生活。上午道士们就开始一天的工作,各司其职,各尽其责。值殿道士每天守殿4~5小时,中午11:20两班交接轮换。

习道之根本来自于坚定之信仰,德行之基础原自于诚敬之心意。所以信念愈坚之人习以清静之道必可长久,心意愈诚之人其德行愈可广披四方。

楼观台属全真龙门派,共有67名道士,60岁以上的8人。30岁以下的4人,其余全部是中年人。道观里内外大事由监院负责,下设八大执事:客堂负责来客接待,寮房负责具体安排,典灶负责膳食安排,经主负责斋醮法事,账房负责财务管理,巡照负责安全保卫,保管负责庙产公物。主殿老子启玄殿设有大殿主,相当于祖师爷和护法者角色。老道士张宗余曾任殿主,每日负责早晚敲钟击鼓,传递法令,奠茶奠酒祭祀,打理法事。他除了完成分工事务,还经常接待来访专家,共同切磋经义。还有一位老道士任法九,已82岁,德高望重,是全国道教界仅有的几位高功法师之一。他的诸多弟子成为北京白云观、武汉长春观、武当山、南岳庙等道教胜地的大法师。他不仅在道教符咒研习方面深有见地,而且多才多艺,擅长雕刻技艺,殿里做斋醮所用的簪、冠、令尺、朝笏皆由他自己精心刻制而成,他还谙熟医道,善治胃病,凡登门求医者皆免费治疗,分文不取,广享善名。

虽言是如此何以战国之人卞和献璞玉于楚王,却反受楚王误认为其撒谎而剁其双腿。又如伍子胥规谏初获大胜之吴王,望以保全吴国,却反受吴王之怒责处以极刑。这些都是因为专注于 有形之事物,而心眼已然迷失忽视于现况。综观局势之先兆虽已全然明了,却疏忽了当下他人志得意满之情。

吕祖殿旁有“希声堂”,是前任监院、现任全国道教协会会长任法融的居所。见到73岁的任会长,雪髯飘飘,一派仙风道骨。面容慈善,侃侃而谈,不时流畅背诵出道德经章句,满腹经纶令人兴叹。我信口提问:“楼观台至今刻着老子14字养生诀‘玉炉烧炼延年药,正道行修益寿丹’,现代社会兴起一阵‘养生热’,一些养生理论几千年前老子在《道德经》早就提出来了,居然也很符合现代的社会潮流。”任会长答:“不言药不言丹,不言白日上青天。把老子学说只看作养生理论是不正确的,有人看到兵法,有人看到治国之策,有人看到广义交际,不要单独看差了。如水,进入圆池就是圆的,进入方壶就是方的。道法自然,不要勉强,现在社会上一些人打着养生术旗号,走火入魔,老子在第10章、第54章已讲得很清楚,老子不具体讲养生,老子超越生死观,和法轮功的轻生不一样,不问生死,心无挂碍,被视为最高境界。缺乏宽阔胸怀的人,难以正确把握老子思想。”我又问:“《抱朴子》上说:得道之士‘掩耳而闻千里,闭目而见将来’,经常有人找你预测未来,你是怎样排疑解惑指点迷津的?”任会长答:“通常要起卦,这是一种程序,古代也有摇三个麻钱的,对卦象的解释会有千差万别,全靠静心而悟,古代伏羲、神农、黄帝、扁鹊、华佗、孙思邈,都是具有特异功能的人,智慧透视一切,大脑结构有特异之处。任何东西不要勉强,道法自然,卦象就是几个符号,江湖术士,只要收钱,只说好,不说坏,我是有好说好,有坏说坏。”

且至玄之道超乎于有形有色之世界,身内之真性情隔于妄想欲念之心。而能听闻稀有微妙之言而立坚信。能听空广冥寂之虚相而不生疑惑,此者即如上根之士听闻坐忘之言。

午餐,11:30开饭,道人进入斋堂坐定,午餐4个菜,有米饭,也有面条。用膳以前要化食念咒,先念供养咒,继念结斋咒,典灶向灶神化纸、上香,并象征性供饭,逢戊日除外。戊日为道家忌日,不仅是斋堂,庙内各殿均不上香,亦不敲磬。这一天常常用于清理神台卫生擦洗神像打扫神龛。斋堂有行堂者二人,各持其桶,专供菜饭。如需要菜饭多少,均以执筷划圈为令,甚忌言语。吃完后不想再添了便筷子平放,还想添饭就把筷子竖起来,并用手指在筷子上比划高低,以示添饭之多少。用斋毕,各自擦净桌面,洗碗放入碗柜。朝上拱礼而退。“全真道”饮食从素,不动荤腥。但道家所说的荤腥,最主要的还不是鸡鸭鱼肉,而是葱蒜香菜,吃这类刺激性强烈的调味品能引起五脏反胃。

信念是为修清静道法之首要,敬仰、尊重、决定无疑之人,加上勤劳苦行此必然得清静之道。故庄子有言:隳肢体。黜聪明。离形去知。同于大通。此即是称之为坐忘。

下午,是一部分道人的业余时间,楼观台道士业余生活丰富多彩,有的喜欢武术,有的打拳,各拥其乐。丁道人喜欢玩电脑和摆弄无线电。庙里有大学毕业生4人,道士中有电脑8台,都是笔记本电脑,出外随身携带,上网检索信息查询资料特别方便,道家也早已与时共进了。道士每人都有一个房间,约20平方米大,隔为里外间。道士朱法道高中毕业后即从甘肃来楼观台学道,他努力研究《易经》,擅长推演之术。不但能识乐谱,且能自谱曲调,还善吹箫,吹时注入感情,曲调极其幽怨,常在说经台上吹《渔舟唱晚》《苏武牧羊》等古曲,引来游人驻足聆听。

行坐忘之人何有什么可以忘舍不去的,于内者此身尘觉触全然消逝,于外者此形色宇宙杳然无踪,与道深合故之红尘之中万项万物不再思虑全然放下。

庄子之言「同于大通」,此句言浅而意深。不明其真意者闻之必然不信。不识于个人身内皆有之珍宝却反向于身外探寻,此者何能可寻之。

傍晚5:00,鼓声再次想起。晚饭5:30,晚餐2个菜,还是米饭馒头。偶有辟谷的道人不吃饭,实际不吃主食,还吃蔬菜和水果。

道德经中有言:「信不足焉。有不信焉。」这即是指对于大道信心不足所致,人伫立于此自然道相之末,不信自然有之其道必是倒行逆施而祸疚不远。对此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。

道教十分重视师父的作用,道教有“三宝”之说。三宝指的是道、经、师。道为三教之宗,万有之祖;经为度世津梁;师为人天眼目。因此,历史上道教对于师徒传承十分重视。学道的人刚进道门拜的师父,就是度师,俗称“小师”。进了道门,学习了道教基本的诵经礼忏,修炼养生,需要进一步学习做法事,当法师,再拜师父俗称“大师”。举行拜师礼仪先要设个坛场,首先由道士行祝愿礼仪。接着师父三上香,行三跪九叩大礼,然后端坐于坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香,行三跪九叩大礼,然后向师父行三拜礼。师父赐起以后,赐道号于弟子。然后,在道士祝愿礼仪之中,师父再率领弟子向神位行大礼,拜师仪式结束。这天徒弟穿的里外新衣都是师傅提供,师傅赐道名时还要给徒弟发一个“红包”。道门中对于弟子侍奉师父的礼仪也有许多规定,与师同食不得先食,与师共寝不得在师前眠在师后起,师远归弟子须整衣出迎。总之“弟子见师,敬事如父母。师主见弟子,念之如赤子”。

司马宗师承祯先生于《天隐子》之中有以下之言:

黄昏,庙院里已很少有道士出入。庙里历来有清规戒律,楼观台的道士们淡定自如,洁身自好。庙里的运行准则是:个人的行为举止,不影响集体的秩序和利益,集体不干涉道友的个人自由和日常生活。道家戒律有清规、清戒、禁戒、无得戒、说戒、持戒、违戒、破戒、九真戒、十善劝助戒、三界戒、三遵戒、太上十戒、受持八戒、洞玄十恶戒、修斋十戒等66种,斋法也有九天斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、自然斋、长善斋等86种,每条戒律自成一制,管束道士行止。违背戒律就会受到处罚。如《律坛清规榜》便规定:开静后贪睡不起者跪香,止静后不熄灯安单者跪香,上殿拜斗、朝真、诵经、礼忏有不敬慎者跪香,毁谤怨骂者跪香,犯清规不受罚者杖责,偷盗财物者拐责四十逐出,奸盗邪淫者顶清规上柴笼火化示众……由于道院风清气正,道士们都比较自觉,所以违背清规戒律现象很少发生,因而极少有人受罚。

于易经之中有渐卦之说,而老君之学有众妙之门。凡常之人修改陋习以符真元尔后而达天真元性,此者断不可奢想以顿悟而成,必须渐进而行之安坐收心而行之,以此之故太上设渐进之说而广开度化之门。

渐者从何为之,一斋戒,二安处,三存想,四坐忘,五神解。此五阶即是者。

农历每月初三、廿七、甲子庚辰日之夜,要拜北斗星。仪式通常从7:30开始在老子殿举行,众道士先在大殿内坛前念《北斗经》,念过一阵后鱼贯出坛,再到殿外院子设的外坛念经,并转太极,先顺转几圈,再逆转几圈,主祭的道长手举宝剑,口中念念有词,旁边插五色旗,置放七星灯和一口方斗,斗内放五谷。仪式一般持续1.5~2小时。

何谓斋戒?曰澡身虚心。

客堂里住宿着外地云游挂单的道友,作息也与常住道人完全相同。楼观台经常接待挂单的道人,陌生道友见面问话皆有讲究,不能问“打哪儿来”,而是问“这位爷尊姓?仙姓?从哪儿回来?”因为出家人以庙为家,处处庙宇都是家。陌生道友如愿意回答,就如实说,比如“我从武当山小山刚回来”,若不想回答,就会说“我踏云而来”。挂单道人初进客堂,按规矩要拜见接待的主家,但作揖打躬却不对着主家,而是对着客堂里供奉的神像,或是对着床铺,说的话却是对主家的。主家受礼后也要对挂单者还礼。如果挂单者一进殿就对着主家叩头,一看便知礼数不周,没经过正式培训。天下道观规矩大致相同,只要挂单客住进客堂,不用再具体交待,他自然便知每日该做哪些事务。

何谓安处?曰深居静室。

庙里规定9:00熄灯,道士们宽袍休息,通常从8:15或8:30后,就不允许“串单”,也就是串门,因就寝前一些道人有打坐的习惯,不喜欢受到别人打扰。庙里巡查人如发现有“串单”者即会提醒或警告,严重者要“罚香”、“跪香”,屡教不改者就会被“催单”,不让住了。

何谓存想?曰收心复性。

楼观台道观管理井井有条和年轻的当家人有密切关系。任兴之道长44岁担任楼观道观监院,兼陕西省道教协会副会长,对道学颇有研究,热心为道友服务,人缘极好。2006年他倡议发起了《中国道教生态保护教育工作间》,率先提出了“生态道教”的先进理念,主张“从我做起,关爱自然,营建生态道观”,全国各大道观积极响应,赶赴秦岭共同发布了《秦岭宣言》,共遵六项承诺:融生态教育于宫观建设和道教活动之中;减少香、表、蜡和鞭炮产生的污染;可持续使用自有土地;关注道观周边的物种保护和缘化;采用节约能源新技术;保护区域水资源。他说:《黄帝阴符经》认为,天地、人类、万物是一个生态圈,三者互相依存,互相利用。只有人类用智慧和慈爱之心善待万物,天地、人类、万物的相互利用才能处于协调和平衡状态,各自也才能获得安全的生存环境。

何谓坐忘?曰遗形忘我。

都管任兴少34岁,考上大学未上,1994年在山西晋城出家入道,1999年到楼观台,还曾进入中国道学院深造。他苦练武术,又钻《易经》,并会开车,思维敏捷,作风干练。有一段,他母亲病了做手术,连忙开车赶回去探望。兴少道长说,对于正一道的可结婚生子,全真道既不提倡,也不反对。有一些人是半路出家,有儿有女有妻子,人之躯体受之父母,应该回报,不可能隔断情缘,六根清静。现在的楼观台里,就有6名道人有家室,庙里放假时他们便回家探望。全真教不提倡少思寡欲。规劝世人一心向善,自己怎能六亲不认?

何谓神解?曰万法通神。

夜幕下的庙观渐渐沉睡。楼观台已存在了两千余年,一山香火仍将延续下去。一代代道人忠实遵守古老的礼仪和清规戒律,也伴随盛世续写着全真派的辉煌。

由此五门渐进而学之,自然功成道就,神仙驻世不日可待矣。

相关链接

所谓斋戒,并非仅是不食荤腥不近酒色而已。所谓澡身,并非以水去除身上之尘垢而已。其斋戒法之真谛在于节制饮食乃至中和,摩擦身形以至气血畅通者。

道教的派别

人者秉受五行之气而存活之,而食之以五行所属之物,乃是在胞胎之中即以食之,更何况于此身长养之后呢。所食者乃呼吸循环所用,精血化气之所需,岂有断饮食而反求驻世长生之理。

早期道教两大派别为东汉时的太平道和五斗米道。五斗米道又称天师道,是张陵于东汉顺帝时在西蜀鹤鸣山所创,其孙张鲁在汉中统治近30年。太平道是事奉黄老道的张角于东汉灵帝时所创,于中平元年曾发动黄巾起义。

但是俗常之人不知断食服气之理,此乃玄门内炼精进权宜之法也。并非永久断绝饮食之说。但说若可永久不食者惟有二种人可为之,一者未生、一者往逝。

道教前期分为符箓派和丹鼎派。符箓派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容。丹鼎派侧重清修炼养,有内丹与外丹之别。金元时道教进入鼎盛时期,全国形成南北两大教派,南方符箓各派为正一派所统一,由张天师后世子孙掌教,祖庭在江西鹰潭龙虎山,活动以符箓为主。北方有王重阳在金代创立的全真派,炼养性命兼融儒释,祖庭在陕西户县祖庵重阳宫。王重阳弟子丘处机受到元太祖成吉思汗重用,掌管天下道教,使全真派盛极一时。西安的道观中,八仙宫为全真派,都城隍庙为正一派。

斋戒之食法,斋者乃指洁净之事物而言,戒者乃谨慎节制之意也。饥则食之,食则勿可满饱十分,此乃所谓之中和也。百味杂粮未成熟者不可食之,辛甘苦涩咸此五味过重者不可食之,腐败、无气者不可食之。以上这些都当加以戒制者。

手常摩擦使至温热,而以手熨去冷气者,此即所谓畅外也。久坐、久站、过长时间之体力劳动,于此对身形有害而无益,皆需有所节制也。

以上这些都是保养身形之法,身形坚固则气血必然盛全,是故斋戒惟渐门之首要基础功也。

敝人总合二位真人之言,对于初学者的建议「立德、修身、诚心,信仰、斋戒。此入手五要。」即由此而出。此入手五要有成者,学于丹者大药可成,学于道者成真可待,学于仙者登阙有径,学于玄者神符可凝,学于术者内外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用辗转于轮回之中,而不知来世是否可再闻道而解。

敝人以此粗学之言简陋之身证腆而论之《入手五要》,但望有助益于初心向道之人。

“山不在高,有仙则名。”道教的洞天福地,都在风光雄奇秀丽的名山之中。着名的道教宫观以坐落名山者居多,大多耸立在高山危岩之上,掩映于苍松翠柏之中。在中国的许许多多名山中,都留下了道教文化的沉积。

一、道教的崇向山林

道教这一土生土长的宗教,是在中国的哲学、科学、风俗、民情影响下成长起来的。它主要由长江文化孕育而成,创始人张道陵由吴入蜀,以楚文化的老庄道学为基础,吸取了燕齐文化的神仙思想,又揉合巴蜀文化的鬼道巫风,在鹤鸣山创立了道教。道教奉老子为教主,以《道德经》为主要经典。

老子所着的道家经典《道德经》,宣扬以“道”为中心的学说。他从“道法自然”出发,标榜崇尚自然,主张清静无为。在这个基础上重视修道养寿,是他的一个重要的理论贡献,可以说是生命科学的老祖宗。

我国远古时代就产生了神灵崇拜,这是各民族都有过的原始思维的表现。到了春秋战国时期,我国又在这个基础上发展起了独特的神仙信仰。神仙信仰和远古神话传说联系着,我国古代神话传说有昆仑和蓬莱两大系统。神仙住在西方昆仑山上和东海蓬莱三岛之中,个个风姿绰约,活得逍遥自在,吸甘露,食玉屑,服灵芝,住黄金宫阙,观奇花瑶草,畜珍禽异兽,特别是掌握着长生不老之药,真是令人可望而不可得。与神仙信仰相适应,方土也就应运而生。他们扬言能和神仙相通,能以符咒和灵丹妙药为人治病,还能帮助具备条件的人跨入仙界。一些皇帝为了能长生不老,就命方士到神山仙岛去求不死之药。当然,这样的愿望是无从实现的,方士因此而倒霉者不乏其人。

东汉顺帝时,张道陵创五斗米道,道教正式产生。从此以后,方士变成了道士,拥有越来越多的信徒,道教不仅仅是一种社会思潮,而且也作为一种社会力量,积极参与社会生活,逐渐起着多方面的影响。一些着名的道士,以道家之“道”为核心,将缥缈难求的神仙信仰加以发展,又吸取和改造了符水丹药等治病之术,形成了系统的理论和法术体系。道教比起过去的神仙信仰有显着的发展,其中很重要的一点就是强调本人的自我修炼。也就是说,成仙之道是有的,但要自己去寻求。只要修炼到家了,就能有成仙之望。如果不能修成,责任自然在于自己。

道教在教义上与佛教最大的区别,也是与其它一切宗教的主要不同之处,就突出地表现在“贵生”上。佛教认为,人生在世罪孽深重,应当深深地忏悔和苦苦地修炼,以求得来世成佛,往生西方极乐世界。道教却追求现世之乐,以今世修道成仙为理想境界。养生的要旨,在于清静、无为。这就应该排除尘世俗务,正心诚意。而养生的许多方法,诸如炼丹、守一、行气、服食等,也必须排除俗务。因而修炼者大都隐居于深山老林之中,结草为庐,采果为食,透出一种仙气。我国的许多美好的自然环境,正是道士们修炼的最理想的地方,也就逐渐变为道教活动的场所,从而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙,羽化升天为理想。信徒们认为求仙有术,只要清心静修自有神仙指点。由于术数有别,一旦修炼成功,有的可成为天仙,有的可以成为地仙。天仙飞升天界,地仙的居处在十洲三岛、洞天福地。十洲三岛,都在四海之中。洞天福地,包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,则在陆地之内。它们大多是名山胜景,都可以实指某地。道书中有唐道士司马承祯编集的《天地宫观图》,唐末杜光庭编撰的《洞天福地岳渎名山记》,二书所载虽不尽相同,但都详叙了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之处。按照道教的说法,洞天福地都有某仙人或真人领治,其间大多是仙真得道之所。这些名山胜景,大概都是唐代以前道教活动就比较集中、比较活跃的地方,道士将这些地方编排在案,于是就有了那么些洞天福地。这些洞天福地遍布神州大地,使道教虚无而幽深的玄理具体化了,对道教的广泛传播具有重要意义。

二、从洞天福地看道教发展

道教的洞天福地,囊括了我国众多的名山,虽然其中有的衰落了,但是,大多数在道教文化史上占有重要地位,沉积着非常丰富的文化内容。

终南山离古都西安很近,在历史上是逸人羽士隐居之处。楼观台就在终南山的北麓,为“天下道林张本之地”,道教宫观的“观”就是从这里沿用下来的,素有“洞天之冠”、“天下第一福地”之称,是道教的发祥地之一,现为全国重点道教宫观。

楼观台是周代函谷关令尹喜的故居,他在这里结草为楼,以为观星望气之所,所以名之为草楼观。老子由楚地西来秦国,尹喜就恳请他到草楼观,挽留他在这里着书以传后世。老子为说《道德经》,写下了这一传世的经典之作。如今,楼观台还有说经台和老子系牛处等,这些都成了道教教主的圣迹。

南北朝时期,楼观台建起了初具规模的道观。当时社会动荡,许多道士潜来终南山隐居修道,其中有一些是当时的高道,形成了以终南山为中心的道派。到了唐代,这里的道教进入了鼎盛阶段。唐初皇帝以老子为远祖,李渊父子兴兵时又得到过楼观台道士的资助,所以朝廷大力扶植楼观台的道教。高祖武德三年,皇帝李渊亲临楼观台拜谒老子,并赐地十多顷,敕令扩建宫观,特修建宗圣宫,意为“祖宗贤圣”之宫,从此以后赏赐不断。金元之际,王重阳在终南山下隐居修道,后对传统道教进行了改革,创立了全真道。这个道派,迅速发展,特别在北方影响很大,成为与正一道并立的两大道派之一。楼观奉全真道龙门宗,并为全真三大祖庭之一。老子开道教玄义,被尊为道教始祖,楼观为老子说经传道之地,道门公认道教始于楼观,所以不管是全真道派,还是正一道派,都称楼观为“终南祖庭”。

说经台,就是老子为尹喜讲授《道德经》的地方,为现今楼观台的中心,建于海拔560米的峰顶。这里南依秦岭,北瞰渭水,层峦叠嶂,茂林修竹,得仙山之灵气。从这里南望,峻峰之上有一座八卦形的老子炼丹炉,东南有老子打铁淬火的仰天池,附近还有老子修真养性的栖真亭。这里现存碑石七十多通,如唐欧阳询所书的《大唐宗圣观记》,宋米芾、苏轼等人的诗碑和诗词刻石,元赵子昂的隶书《上善池》刻石等,都是弥足珍贵的文物。此外,还有李白、王维、岑参、温庭筠、苏轼、苏辙、萨都刺等的题诗,留下了历代着名诗人游览楼观台的体验。

江西龙虎山在道教中也有特殊的地位。据道书中记载,第一代天师曾在这里修道炼丹。到了晋代,第四代天师张盛遵其父张鲁之嘱,携祖传印剑自汉中迁回“龙虎山祖师玄坛”。从此以后,历代子孙就都居住在此,继承祖训,世袭道统,传道布教,至今已传六十三代。这里是道教正一天师的祖庭,又称为第三十二福地,在道教史上有着极大的影响,天师府现为全国道教重点宫观。

谈到道教名山,自然会想起茅山,它在十大洞天中列为第八洞天,茅山道士素来有名,活跃在民间传说和文艺作品之中。茅山原名句曲山,位于江苏省西南部。西汉时,茅盈、茅固、茅衷三兄弟来此隐居修炼。他们擅长医道,精于药理,行医民间,扶危济困,深得百姓爱戴。为了纪念他们,改句曲山之名为茅山。后来,道教在此兴起,就尊茅氏三兄弟为“三茅真君”。

东晋和南朝宋、齐、梁、陈,都建都于南京,南京成为政治文化中心。茅山离南京很近,不少名士和高道来此隐修,使茅山逐渐成为道教的中心。到了南梁时,着名道士陶弘景来茅山隐居,对茅山的发展起了重要作用。陶弘景是声望很高的大学者,有各种着述二百余卷,广及各门学科,又精通医药、铸造、炼丹等方技,还擅长于辞章。他深得梁武帝的敬重,送太子到茅山拜他为师,朝廷遇有疑难之事都要向他请教。当时人们称陶弘景为“山中宰相”,茅山也得到“秦汉神仙府,梁唐宰相家”之誉。

隋唐之时,茅山已发展成为道教第一大宗,不少着名道士都出自茅山上清派,逐渐形成了有自己特色的茅山道。他们除根据《黄庭经》等,习练爱精宝气诸道术外,又钻研《易》学和老庄之言,注重着书立说以传后世,使道教的教理教义渐臻完善。当时许多道教名山,大多直接或间接受茅山派的影响,如陶弘景的再传弟子潘师正居嵩山,潘师正的弟子司马承祯先后居衡山、桐柏山,杜光庭也是茅山派的传人,后又传道于青城山等道教名山。

晋代着名道士葛洪,是道教的理论家、炼丹家、医学家,足迹遍及江南各地,他的名字和许多道教名山联系着,现存遗迹主要有两处:一处是广东罗浮山冲虚古观,一处为杭州葛岭抱朴道院,这两处现都已列入全国重点道教宫观。

广东罗浮山又名东樵山,与西樵山为姐妹山,素有“南粤名山数二樵”之说。东晋咸和年间,葛洪偕夫人鲍姑及子侄南下,来罗浮山结庐修炼。他先在朱明洞前建南庵,初名为都虚观,除修道炼丹外,还采药为人治病,并又着书讲学。跟他学习的信徒越来越多,就又增建了东、西、北三庵,后来还在白鹤峰建了白鹤观。后来,他在罗浮山羽化成道,享年八十一岁。葛洪一生着述多达七十多种,共六百五十多卷。他的主要着作《抱扑子》,确定了战国以来的神仙理论体系,丰富了道教的思想内容,对道教的丹鼎派产生过重要影响。他撰写的《金匮药方》、《时后备急方》,则是我国古代医学的珍贵遗产。

葛洪是罗浮山道教圣地的开创者,这里在道教十大洞天中列为第七洞天。后人为了纪念这位高道,在都虚观原址建置葛洪祠,唐玄宗天宝年间扩建为葛仙祠,宋哲宗又赐“冲虚观”匾额。冲虚古观历史最悠久,环境也最清幽,山门有石刻楹联道是:“妙景空不空四百峰峦朝紫府;尊躬上之上五千道德启玄门。”走到大门前又可见刻着一副对联,上面写道:“典午三清苑,朱明七洞天。”它们确切地概括了自然景观和人文意蕴。古观中有很多葛洪的遗迹,其中最着名的是葛洪建造的炼丹灶。这一稀奇的炼丹炉,已成弥足珍贵的文物,站在它的面前可想见当年葛洪炼丹的情形,也是研究科学史不可多得的实物资料。离这里不远处有东坡亭,传说苏东坡很尊敬葛洪,在这里建有东坡山房,开辟了一个药圃,并以所种中草药为题,写下了《小圃五咏》。他在给儿子的一首诗中写道:“东坡之师抱朴老,真契早己交前生。”

此外,诸如青城山、武当山、崂山等,也都是着名的道教洞天福地。游览道教的洞天福地,可以了解到道教发展的一斑,知道在发展中形成有道教派别,感受到道教文化的一些内容和特色。

三、道教名山的宫观

宫观,是道教敬神祀仙,道士修炼养性以及进行各种有关活动的场所。相对而言,称作“宫”或称作“观”的,规模和影响都比较大一些。

宫观是在道教发展过程中逐渐出现的。最初的修道者,大多隐居深山老林结草为庐,张道陵曾在好多山中修炼,当时的道场都是非常简陋的草屋。晋代的道馆或称庐,或称治,或称靖,或称馆,一般还大多是茅屋,有的在山洞旁筑一简易的房屋。到了南北朝时期,北朝始有道观之称。后魏太武帝为寇谦之建坛、宇,并供养道士一百多人,可见这种道馆已很可观。北魏时终南山已有楼观,北周时又有云台观、通道观、玄都观等,这时宫观建筑已具相当规模。南朝齐有兴世馆,梁有华阳上下馆、朱阳馆,也在逐渐向宫观推进。唐代,在道教史上进入了繁盛时期,明确地以“观”字代替了“馆”字,宫观建设有了迅速的增长,修建了大规模的宫殿式宫观,并从山林向城镇发展。据《唐六典·祠都》记载:“凡天下观总一千六百八十七所。”杜光庭在《历代崇道记》中说,唐代有宫观一千九百余所。宋代,宫观建设更加盛行,规模虽有大有小,但都趋向宫殿式,此后就大致定型。明清之际道教开始衰落,清修《图书集成·道观部》记载,全国各地古今道观有三百三十六座。历经多年战乱,不少已经毁坏。

为了了解和欣赏道教宫观,需要具有一定的道教知识;而如果细心地游览道教宫观,那么就又能增进对道教文化的认识。从名与实着眼,道教宫观大致有三种类型:一是主要供奉道教至尊之神,并以之命名;一是主要供奉某一教派先师,并根据其特色命名;一是主要供奉道教史上着名人物和道教神话人物,并用这些人物命名。从这些不同的宫观中,可以看到道教文化的许多内容。

道教天神中最尊贵的首推“三清”,也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出现,是对盘古开天辟地神话改造而来。其他两位,灵宝天尊本于道教早期尊奉的太上大道君,道德天尊则本于道教教主老子的神话。玉清、上清、太清是道教三清境,玉清圣境是元始天尊的居处,上清真境是灵宝天尊的居处,太清仙境是道德天尊的居处,也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宫观中,以玉清、上清、太清命名的为数最多,这些宫观都以供奉三清神像为主,也是最典型的道教宫观。

道教在发展过程中产生了很多道派,各自都产生过不同程度的影响。元代,全真派崛起以后,形成全真与正一两大道派。全真道重清修,强调养性,持戒较严;正一道重符咒,讲究醮仪,法事丰富。在这两大道派以下,又各有不少较小的道派。它们都有自己活动的中心,这些教派各自传道受戒,属于它们的宫观也都有自己的色彩。例如:茅山九霄万福宫,主要供奉开山祖师三茅真君,显示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宫观,突出道教中的某一人物的神像,这样的情况也屡见不鲜,武当山的太岳太和宫,正殿为朝圣殿,内奉铜铸鎏金真武大帝坐像。紫霄宫的正殿,主像也是真武的神像,武当山的独特之处于此可见一斑。特别是八仙中的吕洞宾,以他命名的如纯阳宫、纯阳观,更是许多道教圣地都可见到。

从道教宫观的建筑来看,一般可分为三个部分:前庭、中庭、寮房。前庭以山门为主要建筑,道教视之为仙、俗之分的象征,跨入山门就标志着进了仙界。因为道教宫观始建于山林之中,所以一直都沿称之为山门,显示出道教起自山林隐修的本性。许多道教名山中宫观的山门,往往依山就势经过精心设计而建,是整体建筑的重要组成部分,表现出仙境独特的气势和氛围。山门殿内供奉着门神,一般都是秦叔宝和尉迟敬德;此外,还有土地、孤魂爷的神像或牌位。前庭除山门外,还包括华表、幡杆、棂星门、钟鼓楼等附属建筑,有的是表示道教圣地的威严,有的用来悬挂和安置钟、鼓,作为道众作息的号令和道场的法器。寮房为道众的生活区,有的也建设得很别致,除各种生活设施外,还建有亭台楼阁,点缀着树木花卉,使整个环境显得很幽雅。宫观的主体是中庭,以灵官殿为先导,包括主殿、陪殿、厢房、经堂等。大部分宫观,进入山门后迎面而来的就是灵官殿,这里供奉的王灵官就是道教的护法神。在王灵官神像的左右,往往还配祀四元帅、青龙白虎、四值功曹等。灵官殿的后面就是主殿,主殿是宫观的核心所在,和宫观的名与实密切地联系着。

道教的天神很多,而且又很杂。这种状况的形成,一是受古代天神信仰的传统影响,一是由于民间流传的各种派别的信仰不同。到了南北朝时期,在与佛教竞争的过程中,因受佛教影响和迫于佛教压力,南朝道士陶弘景和北朝道士寇谦之,都注意到了致力归纳与组织众神,才开始逐渐形成统一的神仙谱系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宫观来说,主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中间就坐的,就是元始天尊,他的左手虚拈,右手虚捧,胸前似有一团浑然一体之气,象征着“天地未形,万物未生”时的“无极”状态。右边的一位是灵宝天尊,他双手捧着“阴阳镜”,这镜半黑半白,白中有黑点,黑中有白点,就是道教的图案,象征着刚从无极状态分化出来的“太极”状态。左边的一位是道德天尊,这一位白发长须的老者,手里拿着一把长柄扇,扇面上画有“太极”图案,象征由太极分化出来的阴阳两仪。“三清”,正象征着天地化育的根本大道,他们在道教中具有至高无上的地位。道德天尊,通常也称太上老君,实际上就是老子,被尊为道教的始祖。他的地位相当于佛教中的释迦牟尼,道教抬出这位学说高深德高望重的哲人为教主,正是因为只有这样才足以与佛教抗衡。

在道教的众神中,还有“四御”的地位也很高。所谓“四御”,也就是四位天帝。在“四御”之中,最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方,四生六道,人们的福祸和生死都掌握在他的手中,所以在古代民间有广泛的影响。玉皇殿,也称凌霄宝殿,正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像,头戴冕旒,身着朝袍,俨然是位皇帝。然而,以玉皇殿为主殿的宫观并不多。

在道教宫观中,除主殿之外,还有一些偏殿,这些殿堂各有神主。诸如:三官殿供奉三官,这就是:上元一品赐福天官紫微大帝,中元二品赦罪地官清虚大帝,下元三品解厄水官洞阴大帝。顾名思义,因为三官能赐福、赦罪、解厄,和人们的关系十分密切,所以人们都要对他们顶礼膜拜。圣母殿,总的来说都供奉圣母,但具体的是哪位圣母,每个宫观又会有不同,有的是斗姥,有的是王母,有的是九天玄女,有的是碧霞元君,有的是天妃妈祖,也有的就统称之为娘娘殿。这些神灵,给人的印象是慈祥的母性,关心百姓日常生活中的各种疾苦的需求,所以影响非常深远,特别使古代的妇女感到亲切。

道教名山中的宫观在建筑上也很有特色,或选址于顶峰之上,或修建在悬崖之旁,利用各种有利的自然条件,表现出仙山琼阁的意境。

本文由风俗习惯发布,转载请注明来源:级别最高,道士做道做法一天收入数千元