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写在前面的话,拙说教学

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写在前面的话,拙说教学

《孔雀东南飞》的故事距今接近1800年,诗中所反映的社会现象,在怀宁小市一带民间还能找到它的影子。

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长篇叙事诗《孔雀东南飞》是我国古典民间叙事诗中杰出的诗篇,是汉乐府叙事诗发展的高峰,也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。全诗共有三百五十七句,一千七百六十五个字,是我国古代叙事诗中最长的一部。至于何人所作,没有人知道。诗的前面有一小序,显然是后人补写的。序中说:"汉末,建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为焦母所遣,自誓不嫁,其家逼之,乃没水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,而为此辞也。"通读此序,虽然只有短短几句,可见那时的人对这件事的悲哀和关注。序里所言建安,是汉献帝的年号,时隔不久,汉朝灭亡,曹丕篡汉,我国步入了战火纷飞、群雄逐鹿的三国时代,到现在有1800多年的历史了,可见,此诗流传甚广。诗中通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧,控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶,表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。同时热烈地歌颂了刘兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神,表达了普通百姓争取婚姻自由、美满幸福生活的信念。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二,她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争,使她成为中国文学史上富有叛逆色彩的妇女形象,为此历代人们所传颂,甚至被人们誉为中国的《罗密欧与朱丽叶》。刘兰芝和焦仲卿的自尽,是失败,也是胜利。这种方式的抗争,虽说消极,但毕竟是黑暗中的一线光明,给后人以积极的启迪,深刻地思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。他们的理想追求和悲剧遭遇,体现着封建统治下广大青年男女的普遍愿望和反抗要求,具有广泛的社会意义和认识价值。 长篇叙事诗《孔雀东南飞》最大的艺术成就是成功地塑造了几个鲜明的人物形象,通过这些人物形象来表现反封建礼教、反抗封建恶势力的主题。尤其是对刘兰芝这一正面人物刻画,成功地表现了她的聪明美丽、勤劳能干、纯洁大方,自始至终不向恶势力示弱的倔强性格。其次,对于焦仲卿,也写出了他与刘兰芝性格的不同,他所受的封建礼教影响较深,又是个小官吏,性格上比较软弱。但他是非分明,忠于爱情,与刘兰芝情真意笃,生死相依,不为丑恶势力的威迫利诱所动摇,就是在今天看来,也实属难能可贵。 由于其思想性和艺术性的高度结合,千百年来,《孔雀东南飞》始终为人民所喜爱,传诵不衰。到"五四"时期,更被改编成各种剧本,搬上舞台,以揭露、抨击封建礼教的罪恶。由于时代的局限和舞台的局限性,都未产生较大的影响。为此,我们以这首诗为基础,创作了长篇小说《孔雀东南飞》(我们还要根据本书改编成三十集电视连续剧剧本,由北京中视精彩影视文化中心投资拍摄制作)。我们之所以要写这部长篇小说,是因为这样便于在更广阔的背景下演绎和展示刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧,鞭挞丑恶,歌颂光明、纯真、善良,用历史的眼光和人文精神,观照今天的生活,从中汲取有益的东西。尤其是今天这个商品经济时代,社会高度的物质化,人性中丑恶的一面,被金钱所激活,肆无忌惮地泛滥于社会生活的各个层面;道德标准的模糊和淡化,使人们丧失了对真善美的判断能力。《孔雀东南飞》的故事告诉我们,爱情是永恒的,它不以历史和时代的变迁而改变颜色,任何的腐朽和丑恶都掩盖不了人性的光芒。从这一点来说,创作出版长篇小说《孔雀东南飞》在今天仍有着积极的现实意义。 创作过程中,我们在刘、焦的爱情线上,更注意以诗意的、浪漫的情调去表现,以期达到人物性格鲜明、情节跌宕起伏、故事精彩好看的目的。另一方面,我们在保持原诗的思想内核的基础上,加强了以高主簿为代表的封建恶势力这一条行动线,同时也加强了以焦母为代表的封建家长制这一条行动线,使矛盾冲突更为激化,更富有戏剧性。让人物的情怀,性格的差异,目标、利益的取向相悖在高尚与丑陋、灿烂与阴暗的呈现中,相互粘连、相互撞击、相互绞杀,在惨烈的结局中,让剧中人物,或惊叹、或内疚、或死亡、或新生,最终达到历史故事与现实生活相链接的目的,让人性的光辉得到张扬,呼唤一个人与人和谐的社会环境。在表现手法上,我们力求采用现实主义和浪漫主义相结合的创作方法,以及意象主义、表现主义,把它写成一部悲剧色彩浓郁,充满人性、仁爱、具有强烈的人文精神和浪漫的抒情性融为一体的历史性和文化品位较高的文学作品。至于,是否达到了这一目标,读者诸君阅读之后,自有评说。

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刘兰芝是一个聪明贤惠、能干善良、刚强不屈的姑娘,她的精神风貌流传至今仍栩栩如生,成为活在人们心中的一个典型形象;今天小市人对女性命名都喜欢用一个“芝”字或“兰”字,如能芝、巧芝、香芝、芝兰、菊芝等等,这反映着当地人们心里蕴藏着一个美好的愿望,就是希望自己的女儿成为刘兰芝一样的能人。

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孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作

8.8

汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。

孔雀东南飞,五里一徘徊。 “十三能织素,十四学裁衣。十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣归。” 府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久。女行无偏斜,何意致不厚。” 阿母谓府吏:“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由!东家有贤女,自名秦罗敷。可怜体无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!” 府吏长跪告:“伏惟启阿母。今若遣此妇,终老不复取!” 阿母得闻之,槌床便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相从许!” 府吏默无声,再拜还入户。举言谓新妇,哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。” 新妇谓府吏:“勿复重纷纭。往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩;仍更被驱遣,何言复来还!妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘!” 鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。着我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳着明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。 上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”却与小姑别,泪落连珠子。“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘。”出门登车去,涕落百余行。 府吏马在前,新妇车在后。隐隐何甸甸,俱会大道口。下马入车中,低头共耳语:“誓不相隔卿,且暂还家去。吾今且赴府,不久当还归。誓天不相负!” 新妇谓府吏:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀。”举手长劳劳,二情同依依 。 入门上家堂,进退无颜仪。阿母大拊掌,不图子自归:“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违。汝今何罪过,不迎而自归?”兰芝惭阿母:“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十余日,县令遣媒来。云有第三郎,窈窕世无双。年始十八九,便言多令才。 阿母谓阿女:“汝可去应之。” 阿女含泪答:“兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇。自可断来信,徐徐更谓之。” 阿母白媒人:“贫贱有此女,始适还家门。不堪吏人妇,岂合令郎君?幸可广问讯,不得便相许。” 媒人去数日,寻遣丞请还,说有兰家女,承籍有宦官。云有第五郎,娇逸未有婚。遣丞为媒人,主簿通语言。直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。 阿母谢媒人:“女子先有誓,老姥岂敢言!” 阿兄得闻之,怅然心中烦。举言谓阿妹:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?” 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿,中道还兄门。处分适兄意,那得自任专!虽与府吏要,渠会永无缘。登即相许和,便可作婚姻。” 媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君:“下官奉使命,言谈大有缘。”府君得闻之,心中大欢喜。视历复开书,便利此月内,六合正相应。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚。交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡。婀娜随风转,金车玉作轮。踯躅青骢马,流苏金镂鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。 阿母谓阿女:“适得府君书,明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举!” 阿女默无声,手巾掩口啼,泪落便如泻。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手执绫罗。朝成绣夹裙,晚成单罗衫。晻晻日欲暝,愁思出门啼。 府吏闻此变,因求假暂归。未至二三里,摧藏马悲哀。新妇识马声,蹑履相逢迎。怅然遥相望,知是故人来。举手拍马鞍,嗟叹使心伤:“自君别我后,人事不可量。果不如先愿,又非君所详。我有亲父母,逼迫兼弟兄。以我应他人,君还何所望!” 府吏谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!” 新妇谓府吏:“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然。黄泉下相见,勿违今日言!”执手分道去,各各还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全! 府吏还家去,上堂拜阿母:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。儿今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!” 阿母得闻之,零泪应声落:“汝是大家子,仕宦于台阁。慎勿为妇死,贵贱情何薄!东家有贤女,窈窕艳城郭,阿母为汝求,便复在旦夕。” 府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立。转头向户里,渐见愁煎迫。 其日牛马嘶,新妇入青庐。奄奄黄昏后,寂寂人定初。我命绝今日,魂去尸长留!揽裙脱丝履,举身赴清池。 府吏闻此事,心知长别离。徘徊庭树下,自挂东南枝。 两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘。

焦仲卿是位懦弱、驯良、忠厚的老好人,俗有“糯米官人”、“懦老二”之称;今天小市男子在一起打趣时,还常说:“我的好老二啊!”有时对那些无所作为的人嗤之以鼻地说:“糯米粑!”“二”在小市人眼中是个很不好的数字,成为“低能儿”、“无能之辈”的代名词。

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参考翻译

译文及注释

译文 东汉末年建安年间,庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏,被仲卿的母亲驱赶回娘家,她发誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼着她再嫁,她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后,也吊死在自己家里庭院的树上。当时的人哀悼他们,便写了这样一首诗。

孔雀朝着东南方向飞去,每飞五里便是一阵徘徊。

“我十三岁就能织出白色的丝绢,十四岁就学会了裁衣。十五岁学会弹箜篌,十六岁就能诵读诗书。十七岁做了你的妻子,但心中常常感到痛苦伤悲。你既然已经做了府吏,当然会坚守臣节专心不移。只留下我孤身一人待在空房,我们见面的日子常常是日渐疏稀。每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织,天天晚上都不能休息。三天就能在机上截下五匹布,但婆婆还故意嫌我缓慢松弛。不是我纺织缓慢行动松弛,而是你家的媳妇难做公婆难服侍。我已经受不了你家这样的驱使,徒然留下采也没有什么用处无法再驱驰。你这就禀告公公婆婆,及时遣返我送我回娘家去。”

府吏听到这些话,便走到堂上禀告阿母:“儿已经没有做高官享厚禄的福相,幸而娶得这样一个好媳妇。刚成年时我们便结成同床共枕的恩爱夫妻,并希望同生共死直到黄泉也相伴为伍。我们共同生活才过了两三年,这种甜美的日子只是开头还不算长久。她的行为没有什么不正当,哪里知道竟会招致你的不满得不到慈爱亲厚。”

阿母对府吏说:“你怎么这样狭隘固执!这个媳妇不懂得礼节,行动又是那样自专自由。我心中早已怀着愤怒,你哪能自作主张对她迁就。东邻有个贤惠的女子,她本来的名字叫秦罗敷。她可爱的体态没有谁能比得上,我当为你的婚事去恳求。你就应该把兰芝快赶走,把她赶走千万不要让她再停留!”

府吏直身长跪作回答,他恭恭敬敬地再向母亲哀求:“现在如果赶走这个媳妇,儿到老也不会再娶别的女子!”

阿母听了府吏这些话,便敲着坐床大发脾气:“你这小子胆子太大毫无畏惧,你怎么敢帮着媳妇胡言乱语。我对她已经断绝了情谊,对你的要求决不会依从允许!”

府吏默默不说话,再拜之后辞别阿母回到自己的房里。开口向媳妇说话,悲痛气结已是哽咽难语:“我本来不愿赶你走,但阿母逼迫着要我这样做。但你只不过是暂时回到娘家去,现在我也暂且回到县官府。不久我就要从府中回家来,回来之后一定会去迎接你。你就为这事委屈一下吧,千万不要违背我这番话语。”

兰芝对府吏坦陈:“不要再这样麻烦反复叮咛!记得那年初阳的时节,我辞别娘家走进你家门。侍奉公婆都顺着他们的心意,一举一动哪里敢自作主张不守本分?日日夜夜勤劳地操作,孤身一人周身缠绕着苦辛。自以为可以说是没有什么罪过,能够终身侍奉公婆报答他们的大恩。但仍然还是要被驱赶,哪里还谈得上再转回你家门。我有一件绣花的短袄,绣着光彩美丽的花纹。还有一床红罗做的双层斗形的小帐,四角都垂挂着香囊。大大小小的箱子有六七十个,都是用碧绿的丝线捆扎紧。里面的东西都各不相同,各种各样的东西都收藏其中。人既然低贱东西自然也卑陋,不值得用它们来迎娶后来的新人。你留着等待以后有机会施舍给别人吧,走到今天这一步今后不可能再相会相亲。希望你时时安慰自己,长久记住我不要忘记我这苦命的人。”

当公鸡呜叫窗外天快要放亮,兰芝起身精心地打扮梳妆。她穿上昔日绣花的裌裙,梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋,头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带,耳边挂着明月珠装饰的耳珰。十个手指像尖尖的葱根又细又白嫩,嘴唇涂红像含着朱丹一样。她轻轻地小步行走,艳丽美妙真是举世无双。

她走上堂去拜别阿母,阿母听任她离去而不挽留阻止。“从前我做女儿的时候,从小就生长在村野乡里。本来就没有受到教管训导,更加惭愧的是又嫁到你家愧对你家的公子。受了阿母许多金钱和财礼,却不能胜任阿母的驱使。今天我就要回到娘家去,还记挂着阿母孤身操劳在家里。”她退下堂来又去向小姑告别,眼泪滚滚落下像一连串的珠子。“我这个新媳妇初嫁过来时,小姑刚学走路始会扶床。今天我被驱赶回娘家,小姑的个子已和我相当。希望你尽心地侍奉我的公婆,好好地扶助他们精心奉养。每当七夕之夜和每月的十九日,玩耍时千万不要把我忘。”她走出家门上车离去,眼泪落下百多行。

府吏骑着马走在前头,兰芝坐在车上跟在后面走。车声时而小声隐隐时而大声甸甸,但车和马都一同到达了大道口。府吏下马走进车中,低下头来在兰芝身边低声细语:“我发誓不同你断绝,你暂且回到娘家去,我今日也暂且赶赴官府。不久我一定会回来,我向天发誓永远不会辜负你。”

兰芝对府吏说:“感谢你对我的诚心和关怀。既然承蒙你这样的记着我,不久之后我会殷切地盼望着你来。你应当像一块大石,我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实,大石也不会转移。只是我有一个亲哥哥,性情脾气不好常常暴跳如雷。恐怕不能任凭我的心意由我自主,他一定会违背我的心意使我内心饱受熬煎。”两人忧伤不止地举手告别,双方都依依不舍情意绵绵。

兰芝回到娘家进了大门走上厅堂,进退为难觉得脸面已失去。母亲十分惊异地拍着手说道:“想不到没有去接你你自己回到家里。十三岁我就教你纺织,十四岁你就会裁衣,十五岁会弹箜篌,十六岁懂得礼仪,十七岁时把你嫁出去,总以为你在夫家不会有什么过失。你现在并没有什么罪过,为什么没有去接你你自己回到家里?”“我十分惭愧面对亲娘,女儿实在没有什么过失。”亲娘听了十分伤悲。

回家才过了十多日,县令便派遣了一个媒人来提亲。说县太爷有个排行第三的公子,身材美好举世无双。年龄只有十八九岁,口才很好文才也比别人强。

亲娘便对女儿说:“你可以出去答应这门婚事。”

兰芝含着眼泪回答说:“兰芝当初返家时,府吏一再嘱咐我,发誓永远不分离。今天如果违背了他的情义,这门婚事就大不吉利。你就可以去回绝媒人,以后再慢慢商议。”

亲娘出去告诉媒人:“我们贫贱人家养育了这个女儿,刚出嫁不久便被赶回家里,不配做小吏的妻子,哪里适合再嫁你们公子为妻?希望你多方面打听打听,我不能就这样答应你。”

媒人去了几天后,那派去郡里请示太守的县丞刚好回来。他说:“在郡里曾向太守说起一位名叫兰芝的女子,出生于官宦人家。”又说:“太守有个排行第五的儿子,貌美才高还没有娶妻。太守要我做媒人,这番话是由主簿来转达。”县丞来到刘家直接说:“在太守家里,有这样一个美好的郎君,既然想要同你家结亲,所以才派遣我来到贵府做媒人。”

兰芝的母亲回绝了媒人:“女儿早先已有誓言不再嫁,我这个做母亲的怎敢再多说?”

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兰芝的哥哥听到后,心中不痛快十分烦恼,向其妹兰芝开口说道:“作出决定为什么不多想一想!先嫁是嫁给一个小府吏,后嫁却能嫁给太守的贵公子。命运好坏差别就像天和地,改嫁之后足够让你享尽荣华富贵。你不嫁这样好的公子郎君,往后你打算怎么办?”

兰芝抬起头来回答说:“道理确实像哥哥所说的一样,离开了家出嫁侍奉丈夫,中途又回到哥哥家里,怎么安排都要顺着哥哥的心意,我哪里能够自作主张?虽然同府吏有过誓约,但同他相会永远没有机缘。立即就答应了吧,就可以结为婚姻。”媒人从坐床走下去,连声说好!好!就这样!就这样!他回到太守府禀告太守:“下官承奉着大人的使命,商议这桩婚事谈得很投机。”太守听了这话以后,心中非常欢喜。他翻开历书反复查看,吉日就在这个月之内,月建和日辰的地支都相合。“成婚吉日就定在三十日,今天已是二十七日,你可立即去办理迎娶的事。”彼此相互传语快快去筹办,来往的人连续不断像天上的浮云。迎亲的船只上画着青雀和白鹄,船的四角还挂着绣着龙的旗子。旗子随风轻轻地飘动,金色的车配着玉饰的轮。驾上那毛色青白相杂的马缓步前进,马鞍两旁结着金线织成的缨子。送了聘金三百万,全部用青丝串联起。各种花色的绸缎三百匹,还派人到交州广州购来海味和山珍。随从人员共有四五百,热热闹闹地齐集太守府前准备去迎亲。

亲娘对兰芝说:“刚才得到太守的信,明天就要来迎娶你。你为什么还不做好衣裳?不要让事情办不成!”

兰芝默默不说话,用手巾掩口悲声啼,眼泪坠落就像流水往下泻。移动她那镶着琉璃的坐榻,搬出来放到前窗下。左手拿着剪刀和界尺,右手拿着绫罗和绸缎。早上做成绣裌裙,傍晚又做成单罗衫。一片昏暗天时已将晚,她满怀忧愁想到明天要出嫁便伤心哭泣。

府吏听到这个意外的变故,便告假请求暂且回家去看看。还未走到刘家大约还有二三里,人很伤心马儿也悲鸣。兰芝熟悉那匹马的鸣声,踏着鞋急忙走出家门去相迎。心中惆怅远远地望过去,知道是从前的夫婿已来临。她举起手来拍拍马鞍,不断叹气让彼此更伤心。“自从你离开我之后,人事变迁真是无法预测和估量。果然不能满足我们从前的心愿,内中的情由又不是你能了解端详。我有亲生的父母,逼迫我的还有我的亲兄长。把我许配了别的人,你还能有什么希望!”

府吏对兰芝说:“祝贺你能够高升!大石方正又坚厚,可以千年都不变。蒲苇虽然一时坚韧,但只能坚持很短的时间。你将一天比一天生活安逸地位显贵,只有我独自一人下到黄泉。”

兰芝对府吏说:“想不到你会说出这样的话!两人同样是被逼迫,你是这样我也是这样受熬煎。我们在黄泉之下再相见,不要违背今天的誓言!”他们握手告别分道离去,各自都回到自己家里面。活着的人却要做死的离别,心中抱恨哪里能够说得完。他们都想很快地离开人世,无论如何也不愿苟且偷生得保全。

府吏回到自己家,上堂拜见阿母说:“今天风大天又寒,寒风摧折了树木,浓霜冻坏了庭院中的兰花。我今天已是日落西山生命将终结,让母亲独留世间以后的日子孤单。我是有意作出这种不好的打算,请不要再怨恨鬼神施责罚!但愿你的生命像南山石一样的久长,身体强健又安康。”

阿母听到了这番话,泪水随着语声往下落:“你是大户人家的子弟,一直做官在官府台阁。千万不要为了一个妇人去寻死,贵贱不同你将她遗弃怎能算情薄?东邻有个好女子,苗条美丽全城称第一。做母亲的为你去求婚,答复就在这早晚之间。”

府吏再拜之后转身走回去,在空房中长叹不已。他的决心就这样定下了,把头转向屋子里,心中忧愁煎迫一阵更比一阵紧。

迎亲的那一天牛马嘶叫,新媳妇兰芝被迎娶进入青色帐篷里。天色昏暗已是黄昏后,静悄悄的四周无声息。“我的生命终结就在今天,只有尸体长久留下我的魂魄将要离去。”她挽起裙子脱下丝鞋,纵身一跳投进了清水池。

府吏听到了这件事,心里知道这就是永远的别离,于是来到庭院大树下徘徊了一阵,自己吊死在东南边的树枝。

两家要求将他们夫妻二人合葬,结果合葬在华山旁。坟墓东西两边种植着松柏,左右两侧栽种梧桐。各种树枝枝枝相覆盖,各种树叶叶叶相连通。中间又有一对双飞鸟,鸟名本是叫鸳鸯,它们抬起头来相对鸣叫,每晚都要鸣叫一直叫到五更。过路的人都停下脚步仔细听,寡妇惊起更是不安和彷徨。我要郑重地告诉后来的人,以此为鉴戒千万不要把它忘。

注释1、建安中:建安年间。建安,东汉献帝刘协的年号。2、庐江:汉代郡名,郡城在今安徽潜山一带。3、遣:女子出嫁后被夫家休弃回娘家。4、云尔:句末语气词。如此而已。5、徘徊(pái huái):来回走动。汉代乐府诗常以飞鸟徘徊起兴,以写夫妇离别。6、素:白绢。这句话开始到“及时相遣归”是焦仲卿妻对仲卿说的。7、箜篌:古代的一种弦乐器,形如筝、瑟。8、诗书:原指《诗经》和《尚书》,这里泛指儒家的经书。9、守节:遵守府里的规则。10、断:截下来。11、大人故嫌迟:婆婆故意嫌我织得慢。大人,对长辈的尊称,这里指婆婆。12、不堪:不能胜任。13、徒:徒然,白白地。14、施:用。15、白公姥:禀告婆婆。白,告诉,禀告。公姥,公公婆婆,这里是偏义复词,专指婆婆。16、薄禄相:官禄微薄的相貌。17、结发:束发。古时候的人到了一定的年龄才把头发结起来,算是到了成年,可以结婚了。18、始尔:刚开始。尔,助词,无义。一说是代词,这样。19、致不厚:招致不喜欢。致,招致。厚,厚待。这里是“喜欢”的意思。20、区区:小,这里指见识短浅。21、自专由:与下句“汝岂得自由”中的“自由”都是自作主张的意思。专,独断专行。由,随意,任意。22、贤:这里指聪明贤惠。23、可怜:可爱。24、伏惟:趴在地上想。古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。25、取:通“娶”,娶妻。26、床:古代的一种坐具。27、会不相从许:当然不能答应你的要求。会,当然,必定。28、举言:发言,开口。29、新妇:媳妇。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。30、报府:赴府,指回到庐江太守府。31、下心意:低心下意,受些委屈。32、勿复重纷纭:不必再添麻烦吧。也就是说,不必再提接她回来的话了。33、初阳岁:农历冬末春初。34、谢:辞别。35、作息:原意是工作和休息,这里是偏义复词,专指工作。36、伶俜苦辛:孤孤单单,受尽辛苦折磨。伶俜,孤单的样子。萦,缠绕。37、谓言:总以为。38、卒:完成,引申为报答。39、绣腰襦:绣花的齐腰短袄。40、葳蕤:草木繁盛的样子,这里形容短袄上刺绣的花叶繁多而美丽。41、箱帘:箱,衣箱。帘,通“奁”,古代妇女梳妆用的镜匣。42、后人:指府吏将来再娶的妻子。43、遗施:赠送,施与。44、会因:会面的机会。45、严妆:整妆,郑重地梳妆打扮。46、通:次,遍。47、蹑:踩,踏,这里指穿鞋。48、玳瑁(dài mào):一种同龟相似的爬行动物,甲壳可制装饰品。49、珰:耳坠。50、昔作女儿时:以下八句是仲卿妻对焦母告别时说的话。51、野里:乡间。52、兼愧:更有愧于……53、却:从堂上退下来。54、扶将:扶持,搀扶。这里是服侍的意思。55、初七及下九:七月七日和每月的十九日。初七,指农历七月七日,旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果,向织女星祈祷,祈求提高刺绣缝纫技巧,称为“乞巧”。下九,古人以每月的二十九为上九,初九为中九,十九为下九。在汉朝时候,每月十九日是妇女欢聚的日子。56、隐隐:和下面的“甸甸”都是象声词,指车声。57、誓不相隔卿……誓天不相负:这是府吏对兰芝说的话。58、区区:这里是诚挚的意思,与上面“何乃太区区”中的“区区”意思不同。59、若见录:如此记住我。见录,记着我。见,被。录,记。60、纫:通“韧”,柔韧牢固。61、亲父兄:即同胞兄。62、逆:逆料,想到将来。63、劳劳:怅惘若失的样子。64、颜仪:脸面,面子。65、拊掌:拍手,这里表示惊异。66、子自归:你自己回来。意思是,没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后,一定要娘家得到家的同意,派人迎接,才能回娘家。下文“不迎而自归”,也是按这种规矩说的责备的话。67、无誓违:不会有什么过失。誓,似应作“諐”。諐,古“愆”字。愆违,过失。68、悲摧:悲痛,伤心。69、窈窕:容貌体态美好的样子。70、便言多令才:口才很好,又多才能。便言,很会说话。令,美好。71、丁宁:嘱咐我。丁宁,嘱咐,后写作“叮咛”。72、非奇:不宜,不妥。73、断来信:回绝来做媒的人。断,回绝。信,使者,指媒人。74、更谓之:再谈它。之,指再嫁之事。75、适:出嫁。76、不堪:这里是“不能做”的意思。77、媒人去数日……丞籍有宦官:这几句可能有文字脱漏或错误,因此无法解释清楚。这里列出部分字的意义解释:寻,随即,不久。丞,县丞,官名。承籍,承继先人的仕籍。宦官,即“官宦”,指做官的人。78、娇逸:娇美文雅。79、主簿:太守的属官。80、作计:拿主意,打算。81、量:考虑。82、否泰:都是《易经》中的卦名。这里指运气的好坏。否,坏运气。泰,好运气。83、义郎:男子的美称,这里指太守的儿子。84、其往欲何云:往后打算怎么办。其往,其后,将来。何云,这里指怎么办。85、处分:处置。86、适:依照。87、要:相约。88、渠会:同他相会。渠,他。一说是那种相会。渠,那。89、登即:立即。90、尔尔:如此如此。等于说“就这样,就这样”。91、府君:对太守的尊称。92、下官:县丞自称。93、缘:缘分。94、视历:翻看历书。95、六合:古时候迷信的人,结婚要选好日子,要年、月、日的干支(干,天干,甲、乙、丙、丁……支,地支,子、丑、寅、卯……)合起来都相适合,这叫“六合”。96、卿:你,指县丞。97、交语:交相传话。98、舫:绣龙的旗帜。100、婀娜:轻轻飘动的样子。101、踯躅(zhí zhú):缓慢不进的样子。102、青骢马:青白杂毛的马。103、流苏:用五彩羽毛做的下垂的缨子。104、赍:赠送。105、杂彩:各种颜色的绸缎。106、交广:交州、广州,古代郡名,这里泛指今广东、广西一带。107、鲑:这里是鱼类菜肴的总称。108、郁郁:繁盛的样子。109、适:刚才。110、不举:办不成。111、榻:坐具。112、晻晻:日色昏暗无光的样子。113、摧藏:摧折心肝。藏,脏腑。114、人事不可量:人间的事不能预料。115、父母:这里偏指母。116、弟兄:这里偏指兄。117、日胜贵:一天比一天高贵。118、恨恨:抱恨不已,这里指极度无奈。119、日冥冥:原意是日暮,这里用太阳下山来比喻生命的终结。120、单:孤单。121、故:有意,故意。122、不良计:不好的打算。123、四体:四肢,这里指身体。124、直:意思是腰板硬朗。125、台阁:原指尚书台,这里泛指大的重府。126、情何薄:怎能算是薄情。127、乃尔立:就这样决定。128、青庐:用青布搭成的篷帐,举行婚礼的地方。129、奄奄:通“晻晻”,日色昏暗无光的样子。130、黄昏:古时计算时间按十二地支将一日分为十二个“时辰”。“黄昏”是“戌时”。下句的“人定”是“亥时”。131、华山:庐江郡内的一座小山。132、交通:交错,这里指挨在一起。133、驻足:停步。134、谢:告诉。

1、 陈佳民,柯汉琳,刘晟.《普通高中课程标准实验教科书·语文·必修1》.广州:广东教育出版社,2004:95-99 2、 方铭.《新大学语文》.合肥:合肥工业大学出版社,2006:191 3、 张葆全.《玉台新咏译注》.桂林:广西师范大学出版社,2007:42-46

焦母在诗中是个尖酸刻薄、心狠手辣的封建家长制代表人物,是小市人最为痛恨的恶婆,俗有“焦八杈”、“焦麦炭”等贬称,现如有婆磨媳妇的现象发生,人们一般会群起而攻之:“你莫做焦麦炭啊!”“妇联还斗不过你焦八杈吗?”

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参考赏析

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象,是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字,古今第一首长诗也。淋淋漓漓,反反复复,杂述十数人口中语,而各肖其声音面目,岂非化工之笔”。

在贯穿全篇的对话中,可以看到,刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同,正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的,在焦仲卿各种不同场合的话语中,也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。

刘兰芝是作者精心塑造的美好形象。她既是淑女、贤妻,又是具有鲜明个性的女性:勇敢,坚强,富有反抗精神。兰芝用“大人故嫌迟”道破婆婆的故意挑剔、刁难,用“请归”的行动表示反抗。和仲卿叙别,她表达了对丈夫的—往情深,又清醒地认识到“复来还”是幻想。“严妆”,是夸张的铺叙,展示她态度从容,“精妙世无双”。告别婆婆时,她不卑不亢,一席话是对婆婆态度骄横的抗议。“盟誓”中,她用发自肺腑的誓言表明对爱情的忠贞。“拒媒”是对封建礼教的反抗。面对兄长逼婚,她以允婚表现了对未来的清醒估计和对兄长淫威的蔑视。“黄泉下相见”的誓约,饱含着对丈夫深挚的爱,对封建家长制拼死反抗的勇气。“举身赴清池”是兰芝反抗精神的升华。在爱情与封建家长制的尖锐冲突中,刘兰芝这个艺术形象闪耀着夺目的光彩。

焦仲卿是诗中另一个重要形象,作者表现出他从软弱逐渐转变为坚强。他开始对母亲抱有幻想,当幻想被残酷的现实摧毁后,他坚决向母亲表明了以死殉情的决心,用“自挂东南枝”表示对爱情的思贞和对封建家长制的反抗。他的变化,深化了对封建社会的控诉。

此外,焦母的专横暴戾,刘兄冷酷自私、贪财慕势的性格,都写得栩栩如生。总之,在尖锐的矛盾冲突中刻画人物性格,是这首叙事诗的主要特点。

诗中写到兰芝与仲卿死前,兰芝假意同意再嫁,仲卿见兰芝后回家与母亲诀别,他俩这时的话语,非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析:“兰芝不白母而府吏白母者,女之于母,子之于母,情固不同。女从夫者也,又恐母防之,且母有兄在,可死也。子之与妻,孰与母重?且子死母何依,能无白乎?同死者,情也。彼此不负,女以死偿,安得不以死?彼此时,母即悔而迎女,犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女,死终不可以已,故白母之言亦有异者,儿今冥冥四语明言之矣,今日风寒命如山石,又不甚了了,亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者,女之去久矣。他日不死而今日何为独死?不过谓此怨怼之言,未必实耳。故漫以东家女答之,且用相慰。然府吏白母,不言女将改适,不言女亦欲死,盖度母之性,必不肯改而迎女,而徒露真情,则防我不得死故也。”试想,兰芝如果直说要死,这个弱女子势必会遭到暴力的约束,被强迫成婚。

而仲卿的情况自然与兰芝不同,诚如上述引文的分析。又如:“吾意久怀忿,汝岂得自由”、“小子无所畏,何敢助妇语”,于此可立见焦母的蛮横。“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话,也各各符合其人的身份、特点。

诗中,简洁的人物行动刻画,有助于形象的鲜明;精炼的抒情性穿插,增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。着我绣夹裙,事事四五通”,写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起,表示她不愿在焦家生活的决心,严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通,表示了她对焦仲卿的爱,欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别,泪落连珠子”,姑嫂关系不易相处,兰芝与小姑关系融洽,正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外,辞焦母不落泪,而辞小姑落泪,也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻画也是如此,他送兰芝到大道口,“下马入车中,低头共耳语”,表现了一片真情。闻知兰芝要成婚,“未至二三里,摧藏马悲哀”,诗篇用“马悲”渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”,对母亲还有所顾念,这里愈见他的诚正与善良。

在整篇诗中,类似上述的动作刻画还有一些,笔墨虽不多,却极精粹。兰芝死时,义无反顾,“揽裙脱丝履,举身赴清池”;仲卿死时,顾念老母,“徘徊庭树下,自挂东南枝”,这些不同的动作细节,都切合各自的性格与处境。同样是母亲,焦母“捶床便大怒”的泼辣,刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和,对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少,但也是成功之笔“举手长劳劳,二情同依依”,兰芝和仲卿第一次分手时,作者情不自禁的感叹,增添了悲剧气氛。“生人作死别,恨恨那可论”,这画龙点睛的穿插,更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾,也带有浓重的抒情意味,充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插,对人物形象的塑具有锦上添花的妙用,增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是,此诗比兴手法和浪漫色彩的运用,对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头,“孔雀东南飞,五里一徘徊”是“兴”的手法,用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情,布置了全篇的气氛。最后一段,在刘、焦合葬的墓地,松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交,鸳鸯在其中双双日夕和鸣,通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽,又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象,到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象,表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念,这是刘焦形象的浪漫主义发展,闪现出无比灿烂的理想光辉,使全诗起了质的飞跃。

古人诗以鸟兽草木起兴,并非随意为之。以《孔雀东南飞》中“孔雀东南飞,五里一徘徊”言,应有烘托、渲染气氛的功用及象征意蕴。它既象征了刘兰芝甚至包括焦仲卿的生命结局,也烘托、渲染了刘兰芝生命不断远去的悲凉气氛。它有一种忧伤、不忍、怜悯、不安、留恋的音乐节奏在“飞去”的动作和场景里,这种节奏让人神伤却不让人绝望,让人感觉凄凉的同时似乎又让我们的灵魂得以安宁。为什么会这样呢?我不太在意刘兰芝离去的原因,礼教、性格等等随他去吧,每个人都可在他的阅读视界里找到能说得过去的答案。我在这幅图景里更看重的是她在我们的阅读视线里一点一点消失的过程,以及这个过程为何会给我如此的阅读感受。重要的还有“东南去”,“东南去”的刘兰芝是香销玉殒的悲剧之体,我为何会在生命悲剧里读到了灵魂安宁的抚摸,以至于最后只剩下平静的叹息?这与诗人让她“东南去”,且让焦仲卿也“自挂东南枝”有关系吗?诗人他想告诉我一种怎样的个人立场?

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《孔雀东南飞》故事的两个主人公以其对爱情的坚贞不渝而赢得千古文人墨客的赞叹,主人公的墓地在安徽省怀宁县小市镇粮站前方,经后人的修缮,现已经成为一处免费供游人凭吊的风景地。为了拍摄相关电视,在小市镇建成了“孔雀东南飞影视基地”,这个名不见经传的小镇开始名扬海外。

其动人的魅力主要表现在:

一、情节波澜曲折,跌宕起伏。作者在故事的开头设置了尖锐的矛盾冲突:聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚,但为婆婆不容,一定要赶其回家。在这种矛盾冲突中,仲卿希望能够缓解矛盾,于是百般求告,但矛盾不仅未得到丝毫缓解,反遭母亲搥床痛骂,仲卿迫于无奈,只得让兰芝暂回家门。话别之时,两人相约誓不相负。兰芝回家后,母亲见到不请自归的女儿,十分震惊,后经兰芝解释,这才谅解,但不久,县令、太守相继为儿子求婚,兰芝不为所动,一一回绝。但其兄为了攀结权贵,步步相逼,这样使矛盾进一步激化,兰芝被迫之下选择允婚,其实已作了以死抗争的打算。仲卿闻讯,责问兰芝,兰芝道出真情,许下诺言,并约定黄泉相见,结婚当晚兰芝投河自尽,仲卿听后也吊死树下,他们以死抗争的方式将矛盾推向了最高峰,最后两家求得合葬,葬后两人双双化鸟,告诫世人。

二、叙事双线交替,缜密紧凑,采用双线交替推进的方式。第一条线索围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开。仲卿求母,是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突;兰芝辞婆,是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突;兰芝拒婚,是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突;仲卿别母,是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。这四次冲突,实际是一场迫害与反迫害的斗争,且演绎得一次比一次激烈,直至双双殉情。第二条线索是围绕兰芝与仲卿矢志不渝的爱情铺展的。这条线索建立在上述矛盾冲突的基础上。第一次是仲卿求母失败后,与兰芝的临别,反映了两人浓厚深切的恋情;第二次是兰芝辞婆后,与仲卿的话别,抒写了他们真挚坚定的感情;第三次是兰芝拒婚后,与仲卿的诀别,刻画了他们生死相依的爱情。这两条线索,交替发展,完整紧凑地完成了故事的叙述及人物命运的交代。另外,结构上呼应映衬。如不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻,加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识。又如兰芝分别时对其兄“性行暴如雷”的担忧,焦母“东家美女”的引诱,在诗中也暗伏、照应,显示了结构的缜密。

三、主题钩深致远,蕴藉宽广。从兰芝和仲卿两人的角度看,这是性格的悲剧。兰芝不仅美丽善良,而且外柔内刚,所以当她面对独断专行的婆婆,性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家,从小生活在母亲的淫威之中,养成了懦弱无能的性格,所以当他面对母亲的威逼,就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。从焦母和刘兄两人的角度看,这是社会的悲剧。在“罢黜百家,独尊儒术”的东汉,儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教,维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿媳,刘兄能用威逼手段胁迫兰芝,将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看,封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手,它们不仅摧残了美满幸福的婚姻,更是扼杀了善良纯朴的天性。从兰芝和仲卿死后双双化鸟的这一角度看,故事带有神话色彩,它寄托了人民群众追求恋爱自由、生活幸福美好的强烈愿望。

诗前有序文:“汉末建安中,庐江府小吏仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中,主人公刘兰芝、焦仲卿之死,表面上看来,是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上,焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意,并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后,“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算,但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望,焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而,他们没有成功。这里,问题的深刻性在于:刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量,正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能:或者向焦母刘兄屈服,违背自己的爱情誓约;或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地创造出第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的,而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死,固然有外来的压力,但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。

《礼记·本命》中载:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。” 焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定:“子甚宜其妻,父母不悦,出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后,也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然,在当时社会条件下,焦母、刘兄是强者,而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期,而是处于中国地主阶级还有着远大前途,封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此,他们的死,是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死,是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限,并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者,因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从,都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了,那么虽然他俩的肉体还活着,但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死,却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争,符合历史发展的必然性,赢得后世人民对他俩的同情与尊敬,成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以,刘、焦之死,已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义,揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于:它在中国封建社会的早期,就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧,刻揭露了封建礼教的吃人本质,热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神,直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

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《孔雀东南飞》是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中,主人公刘兰芝、焦仲卿之死,表面上看来,是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上,焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意,并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后,“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算,但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而,他们没有成功。这里,问题的深刻性在于:刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封建礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量,正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能:或者向焦母刘兄屈服,违背自己的爱情誓约;或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的,而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死,固然有外来的压力,但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定:“子甚宜其妻,父母不悦,出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后,也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢,没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是:刘焦的爱情理想与这些封建教条)中突,而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然,在当时社会条件下,焦母、刘兄是强者,而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔家店的五四运动时期,而是处于中国地主阶级还有着远大前途,封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此,他们的死,是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死,是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限,并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者,因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从,都是封建礼教对他们二人的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了,那么虽然他们的肉体还活着,但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死,却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争,符合历史发展的必然性,赢得后世人民对他们的同情与尊敬,成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。

所以,刘、焦之死,已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义,揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于:它在中国封建社会的早期,就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧,深刻揭露了封建礼教的吃人本质,热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神,直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象,是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。在贯穿全篇的对话中,可以看到,刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同,正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的,在焦仲卿各种不同场合的话语中,也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前,兰芝假意同意再嫁,仲卿见兰芝后回家与母亲诀别,他俩这时的话语,非常切合各自的身份与处境。试想,兰芝如果直说要死,这个弱女子势必会遭到暴力的约束,被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同,如:“吾意久怀忿,汝岂得自由”、“小子无所畏,何敢助妇语”,于此可立见焦母的蛮横:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话,也各各符合其人的身份、特点。

诗中,简洁的人物行动刻画,有助于形象的鲜明;精炼的抒情性穿插,增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。着我绣夹裙,事事四五通”,写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起,表示她不愿在焦家生活的决心,严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通,表示了她对焦仲卿的爱,欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别,泪落连珠子”,姑嫂关系不易相处,兰芝与小姑关系融洽,正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外,辞焦母不落泪,而辞小姑落泪,也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻画也是如此,他送兰芝到大道口,“下马入车中,低头共耳语”,表现了一片真情。闻知兰芝要成婚,“未至二三里,摧藏马悲哀”,诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”,对母亲还有所顾念,这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中,类似上述的动作刻画还有一些,笔墨虽不多,却极精粹。兰芝死时,义无反顾,“揽裙脱丝履,举身赴清池”;仲卿死时,顾念老母,“徘徊庭树下,自挂东南枝”,这些不同的动作细节,都切合各自的性格与处境。同样是母亲,焦母“捶床便大怒”的泼辣,刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和,对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻画更少,但也是成功之笔。“举手长劳劳,二情同依依”,兰芝和仲卿第一次分手时,作者情不自禁的感叹,增添了悲剧气氛。“生人作死别,恨恨那可论”,这画龙点睛的穿插,更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾,也带有浓重的抒情意味,充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插,对人物形象的塑造具有锦上添花的妙用,增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是,此诗比兴手法和浪漫色彩的运用,对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头,“孔雀东南飞,五里一徘徊”是“兴”的手法,用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情,布置了全篇的气氛。最后一段,在刘、焦合葬的墓地,松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交,鸳鸯在其中双双日夕和鸣,通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽,又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象,到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象,表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念,这是刘焦形象的浪漫主义发展,闪现出无比灿烂的理想光辉,使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织,采取双线交替推进的方式。其中,一条线索由刘兰芝、焦仲卿夫妇两入之间的关系构成;另一条线索由刘焦夫妇同焦母刘兄之间的关系构成,在全诗中占主导地位。

诗中的矛盾冲突在刘、焦夫妇同焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段,是第一次冲突,刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段,是第二次冲突,反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚,是第三次冲突,在兰芝与其兄之间展开,突出了兰芝富贵不能淫的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段,写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突,一次比一次激烈,直至双双殉情。特别是主角兰芝,她的坚决抗争,影响与决定了仲卿的态度与斗争。

兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦,表现了她对仲卿的信赖,也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败,刘、焦之间的话别,反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后,仲卿的送别,充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段,仲卿的怨怼,兰芝的表白,他们之间的诀别,淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见,上述两条线索,有主有从,互为因果,交替发展,完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。

此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻,的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识,也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外,兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧,焦母“东家美女”的引诱,也在诗中有暗伏、有照应,显示了结构上的精细和诗思的缜密。

《孔雀东南飞》细针密线的结构特色,得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事,头绪纷繁,若不加剪裁,使之集中,就会散漫无所归统。“两家闻二人之死,仓皇悲恸、各怀悔恨,必有一番情事。然再写则沓拖,故直言求合葬,文势紧峭,乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势,不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者,谓之不闲;若不可少,而不关篇中意者,谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引入误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实,一些表面看来必不可少的材料,并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交代就行了,如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里,关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择,组织,突出主要线索、主要人物、主要情意。

诗中对详写部分的处理是极为出色的。仲卿求母失败,刘焦之间话别,兰芝辞婆和太守迎亲等,都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容,对人物形象的塑造、人物感情的宣泄,对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是,这样的浓笔重彩,在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中,起到了丰富色彩的作用,使整个描述的节奏疏密有致,快慢有度。

1、 熊依洪.《中国历代文学大观·两汉魏晋南北朝文学大观》.北京:北京燕山出版社,2008:136-139

刘兄在诗中是一个趋炎附势、专横霸道、以兄代父的封建家庭统治者的形象。“先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身”,多么势利、自私、贪婪;“不嫁义郎体,其往欲何云?”摆出家长式架势,警告兰芝不嫁人生活就没有依靠,冷酷无情跃然纸上。今天小市人口语中常有“长兄当父”的说教,在一个家庭中如果父亲早逝,即使母亲健在也作不了家主,一切得听从“长兄的”,“哥哥说了算”,弟妹们俯首贴耳,惟命是从。

《孔雀东南飞》主题新解

          大拙

《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,也是我国古代最优秀民间叙事诗。诗歌是以真人真事为基础创作的,诗中故事发生在汉末建安年间,最早记载于南朝徐陵所编撰的《玉台新咏》。全诗有357句1785字。沈归愚称为“古今第一长诗”。

诗歌叙写一对青年男女殉情的悲剧,在教学中,教师们普遍讲解诗歌的主题是批判封建礼教和封建家长制度的罪恶。认为焦刘二人的悲剧根源就在于封建礼教和封建家长制度。但这种说法似乎值得仔细推敲。

一直以来,写青年人的爱情、妇女不幸生活的文学作品,其主题的分析总会扯上“反封建”的招牌。鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》就一直被冠予“批判封建教育制度对儿童身心摧残”的主题。然而,在文学作品中,我们难道不可以从不同的角度去看待去感悟同一篇文章?

高中语文教师用书(必修)是这样归纳《孔雀东南飞》的主题的:“本诗描述了刘兰芝与焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧,揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶,歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。”

伽达默尔曾说过:“艺术品是对不断更新的理解的开放”。在教学过程中,我对教学用书和诸多资料注解逐渐产生了疑问,直至形成了自己对这首经典教材作品的思想意义价值不同的理解。我发现诗歌中“控诉封建礼教对自由爱情的残害”根本是无稽之谈,可以从以下几个方面对《孔雀东南飞》的“传统主旨”进行分析。

首先,从社会形态背景进行分析。中国封建社会是一个以男子为中心的社会,妇女的地位很低下。传统的《孔雀东南飞》主题的说法显然是把焦母当做封建礼建的统治者和维护者的代表,可是按照封建社会对妇女的要求,她们必遵循“三从”的行为规范,即“在家从父,即嫁从夫,夫死从子”。这所谓的“三从”是套在妇女身上的枷锁,焦母的行为与封建礼教的要求并不完全相符。戏谑的说,焦母敢于管儿子的行为其实是“反封建”的。

其次,封建礼教倡导子女对父母的孝敬和顺从。而且对子女的要求也是封建家长制的内容之一。焦母逼迫焦仲卿“出妻”就是封建家长制度厚重的反映,但是,在封建制度中,儿子对母亲的顺从是以不违背礼教要求为前提的。作为士人之流而且也是政府职员(或官员)的焦仲卿所享有的社会地位远比他母亲的社会地位高,在这个家庭中,焦母有“从子”的义务而不具备“控制”儿子的条件。这一层关系我们可以从《红楼梦》中贾母与贾政和微妙关系上比较体会。

再次,更为重要的一点,诗歌中所描述的刘兰芝的形象恰好是按照封建礼教的标准“塑造”出来的。“妇德、妇容、妇工、妇言”,甚至于最后的自杀,无不符合“烈女”的要求。焦母赶刘兰芝出门的理由并不充分,仅仅在中国封建家长制度和封建礼教的背景中去寻找焦母驱赶刘兰芝的原因,恐怕是徒劳的。

笔者认为,和刘兰芝的形象形成鲜明对比的,莫过于美国在前些年拍摄的动画大片《花木兰》中的巾帼英雄花木兰了。和这个同一时代的女子形象相比,把反封建的“任务”加给委委屈屈的小媳妇刘兰芝,未免有些“过”了。

第四,传统思想认为在逼迫刘兰芝和焦仲卿的封建势力的代表人物中,刘兰芝的哥哥是其中之一,笔者认为,这个观点也有其偏颇之处。诗歌结尾“两家求合葬” ,刘兰芝的哥哥应该是“求合葬”的代言人。作为哥哥,他有理由怀疑焦仲卿的软弱,从而不相信焦仲卿有守约的能力。所以,当太守家派人说媒,想娶他的妹妹时,他当然很高兴,“不嫁义郞体,其往欲何云?”在刘兄看来,一边是可恶的旧夫家,一边是殷勤的求婚者,妹妹该选择哪一方自然是显而易见的。当我们在阅读赏析诗歌时,应当注意到刘兄并不是什么势力或是什么制度的代表,他只是一名关心妹妹前途的普通兄长。妹妹“举身赴清池”,仲卿“自挂东南枝”,这悲剧的发生充分证明了妹妹与妹夫的忠贞与诚信。因此,怀有内疚之心的刘兄自然会深深的自责并且提出合葬的要求。如果刘兄真是封建卫道士的代表,他会如《祝福》中鲁四老爷般大骂“谬种”,而非“求合葬”了。

所以,我宁愿用莎士比亚的“性格悲剧”来理解这首诗歌的悲剧意义,在诗歌中,所表现出的是《罗密欧与朱丽叶》式的悲剧,而不是《梁山伯与祝英台》甚至是隐晦如《白蛇传》式的反抗。《孔雀东南飞》虽然是中国封建社会发生的故事。但那仅仅是一个社会背景、时代背景而已。诗歌中所反映出的婆媳矛盾并不是中国封建社会所特有的,世界上各个民族、各个时代、各个地区的家庭中都有这种矛盾存在。《孔雀东南飞》中的悲剧 ,在中国不同的历史时期都能产生。诗中故事发生在汉末建安时期,封建礼教对妇女的压迫摧残尚未发展到令人发指的程度,“年始十八九”的县令公子和“娇逸未有婚”的郡守五郞爱慕兰芝并且纷纷向刘家求婚,刘兰芝身为一名“弃妇”而且不能证明能否生育的先天条件下,还能有如此“身价”,这恐怕在今天都是难以想像的,所以,我认为本诗歌颂爱情勉强可谈,批判“礼教”则有些牵强了。

那么,是什么造成了这样的定性思维呢?归纳对《孔雀东南飞》的主题意义理解,我认为目前对该诗歌主题的理解主要存在着以下一些疑虑之处:

如果说刘兰芝是一个反抗者的形象,那么,她反抗的是什么?有哪些具体表现?

如果说刘焦二人是用美好的爱情反抗封建礼教,那么,封建礼教的概念如何界定?诗里反抗的主要是哪些方面?

如果说诗歌歌颂了忠贞不渝的美好爱情,刘兰芝和焦仲卿的爱情有何生活基础?既无生死考验在前,何以成生死之情?诗文中难以找到支持刘焦二人的所谓“坚贞不渝”感情的句子。

如果说诗歌反映的是封建礼教对妇女权益乃至精神肉体的摧残,那么,既然饱受多年摧残,还要留在焦家,这是反抗还是殉葬?这就不得不让人想到《氓》里的“亦已焉哉”的刚烈妇女,而不是那个“忠贞不二”的祥林嫂了。如果歌颂刘兰芝如此所为是“反抗”,那何异于歌颂祥林嫂抗婚于贺老六?

所以,从语文教育教学“求真”的理念出发,或许可以从家庭冲突,个性心理、性格矛盾方面做出新的解读。刘焦的悲剧是爱情的悲剧,是家庭的悲剧,也是社会的悲剧——是如何造成的?这样,对文本的解读才能落到实处,对学生珍爱生命,热爱生活,关注他人生命精神状态的价值观树立才会更加有益。

一、婆媳矛盾造成的婚姻家庭悲剧

公元6世纪的颜之推在《颜氏家训•治家》中说:“妇人之性,率宠子婿而虐儿妇,宠婿则兄弟之怨生焉;虐妇则姊妹行焉,然则妇之行留,皆得罪于其家者,母实为之。至有谚云:‘落索阿姑餐。’此其相报也。家之常弊,可不识哉?”在这里颜之推指出了家庭中婆媳矛盾的现象,即婆婆虐待媳妇,儿媳报复婆婆,并把它当做是妇女的本性。

现代著名作家,学者林语堂先生有一本著名的《中国人》,一直被当作是全面客观的介绍中国旧社会的著作,其中有这样一段话:“实际上,所有对妇女的虐待都来自于同一性别的压迫者。然而,这时的媳妇也在等待着自己做婆婆的那一天,如果她真能活到那朝思暮想的年龄,那么,她的地位就真是既能给她带来荣誉,又能给她带来权力”。

即使在不同的历史时期,婆媳矛盾的表面原因大至是相同的,那就是生活观念方式和思想意识的差异。而根本的深层次原因则是双方为了争夺她们共同关心的人物的感情而展开的较量。这种情况在婆婆丧偶而与儿子、儿媳共同生活而形成的不完整扩大家庭中尤为明显。婆婆嫉妒媳妇独占儿子的情感及对儿媳进行刁难是不完整扩大家庭中的一个永恒的悲剧。

诗歌中,焦仲卿的父亲并没有出现,诗句“府吏得闻之,堂上启阿母”、“上堂拜阿母,阿母怒不止”、“儿今日冥冥,令母在后单”。这些诗句仅仅与焦母有关。虽然也有“便可白公姥,及时相遣归”,这里的“公姥”应该是偏义复词偏于“姥”,即仅指婆婆一人,从全诗的内容推测焦父已亡故,这应该比较合乎情理。

如果说诗歌中反映出来的婆媳之间的矛盾表现了封建礼教与反封建思想意识的冲突,那是过于笼统大而不当的,尤其是在婚姻较为自由的社会背景中(自汉魏至隋唐,离异再嫁是很常见的):“两汉是中国妇女地位发生转变的关键时期。西汉和东汉又呈现出不同的特点。西汉时期,伴随着大一统王朝的开始,社会出现开放的风气,对规范妇女方面采取了较宽容的态度,女性在婚姻关系中有相对的自由权利。但到东汉时期由于封建礼制的完善,对儒家思想和女性道德观念的宣传,男性自我地位提高而女性地位降低,女性开始自觉遵守不合理的伦理道德规范,地位呈现逐渐下降的趋势。”从《唐律•户婚》的规定记载,以及一些典故历史中也看出,唐人认为再嫁也不失节。妇女不以屡嫁为耻。唐代公主再嫁、三嫁者甚多。仅以肃宗以前诸公主计,再嫁者23人,三嫁者4人。制度和风气决定人们的心态,很难想象在这一种社会环境下,看不到刘兰芝和焦仲卿心心相印的文本能反映“封建礼教”的迫害。所以说此类解读较为牵强。

从心理学来分析,在非完整家庭中产生的母亲对儿子的独占心理,婆婆和儿媳之间排他性的情感争夺,以及儿子试图摆脱这种心理行为之间的矛盾,才是《孔雀东南飞》悲剧的根本原因。而这些悲剧、婆婆与儿媳之间的矛盾冲突,婆婆对儿媳妇的虐待心理冲动,并不是中国封建社会特有的现象,因此在理解作品时我们应该有更广阔的视野,去寻求更为合理的解读方式。

二、强硬、鲜明与懦弱的个性碰撞:性格悲剧

亚里斯多德的《诗说》:悲剧冲突的本质是好人犯了错误,这就是“过失说”。也即是后来人们一直在说的“性格即命运”的观点。

从这个观点出发,对诗中主人公的性格分析,不难看出,序言有意无意的在“袒护”刘兰芝,事实上,刘兰芝的性格在推动着悲剧的发生和发展。

兰芝究竟是如何离开焦家的?是序言中所说的“为仲卿母所遣”吗?在诗歌的具体描述之中,是兰芝主动向焦仲卿哭诉不平之后,提出“便可白公姥,及时相遣归”,态度之坚决从语气中能够感受得出,在焦母看来,焦仲卿旬假回家,未闻问母亲安否,还在和媳妇温存之后带着怒气来“责问”母亲不公,母亲还会有什么好话相待?未破口大骂“这小浪蹄子”已是焦母极有涵养了。

古人对兰芝的举措也不无微词:明人陈祚明就说:以理论之,此女情深矣,而礼义未至。妇之于姑,义不可绝,不以相遇之厚薄动也……母不先遣而悍然请去,过矣!

兰芝回到刘家,究竟受到了怎样的逼迫?刘母能体谅女儿心意,刘兄“不嫁义郎体,其往欲何云”的斥责,与其说是羡慕荣华富贵,不如理解为一个疼爱妹妹,同时愤恨妹夫与其家族不珍爱妹妹的一个兄长的正常反应——你们老焦家对我妹妹不好,我们老刘家还不稀罕呢——婆媳矛盾上升为两个家族的较量。耐人寻味的是,在这一过程中,最应该起平衡作用的焦仲卿没有出现。读者不要忘了,再嫁的决定最终是谁做出来的?“兰芝仰头答”、“登即相许和”。

兰芝的强烈,刚硬的性格,不妥协的个性,在诗中表现的非常充分。我无意评价这场家庭悲剧中谁占多大比例的责任,事实上恐怕也无从评判。只能像前几年电视剧《媳妇的美好时代》里那样慨叹一句:家里,哪有那么多道理来讲的!

相比于焦母,兰芝、刘兄强硬的个性,焦仲卿软弱性格的塑造与刻画在诗歌中也很充分,在矛盾的展示上,焦仲卿、焦母和刘兰芝悲剧形象的三方构成一个三角矛盾体。焦仲卿是最应该起作用而没能起作用的“那个人”。

在焦母和刘兰芝的矛盾冲突中,焦仲卿实际上是一个不定因素。正因为焦仲卿的软弱,不负责任,焦母的骄横、刘兰芝的果毅都有了一个展示的时间与空间的平台。假如焦仲卿在这场“婆媳大战”中偏向于任何一方,则可能无从揭示焦母的专横与暴戾,或是无法展现是兰芝的刚硬个性,她愤恨的性格与情绪可能得到不适度的夸张而掩盖了她身上美好的品格。

澳门美高梅备用网址,毋庸置疑,这场悲剧的产生焦仲卿是应该负主要责任的。在婆媳纷争这种游移两端的“平衡”持握中,焦仲卿似乎扮演了一个“局外人”的角色。矛盾的展示其实仍在焦母和刘兰芝之间,因而这场“婚变”在一开始还不具备实质性的意义,最多不过是婆媳纠纷而已。正是由于焦仲卿懦弱的“不作为”使刘兰芝被“遣送”回家了。这个行为被理解为对社会约定的一种认可(休妻),这个时候,矛盾已经到了不可回旋的地步。两个人(甚至是三个人)都由原本能够把握这一事件转而到对事件不可控制甚而是无法预料了。

兰芝请谴,一开始应该就是一种寻求慰藉的发泄——焦仲卿草率的向焦母发难点燃了导火索,焦仲卿这时候应该怎么做?看过《媳妇美好时代》中受气丈夫余昧表现的观众应该会心一笑。兰芝回家,焦仲卿对刘家没有半句交代甚至没有送到家里,刘母刘兄对焦家的信任由何而来?兰芝受逼,无奈允婚,合府皆知,焦仲卿独自蒙在鼓里?真的出于对兰芝的誓言绝对相信?刘家与太守家的婚事木已成舟,焦仲卿气急败坏不分青红皂白的斥责兰芝,应该是压垮兰芝的最后一根稻草。兰芝“举身赴清池”之后,焦仲卿的“徘徊亭树下”最后才“自挂东南枝”显得意味深长……

当然,作为一首叙事诗歌,鉴赏它的思想主题,还可以从诗歌结尾的议论中来分析鉴赏。结尾“两家求合葬,合葬华山傍”,我们可以看到焦刘两家所谓的压迫者所作出的反省和悲哀,这是一个莎士比亚式的结尾。“多谢后世人,戒之慎勿忘!”的深长议论显然突破了“反封建”的意识形态范畴,而带有了“劝世”的普遍意义。

一言蔽之,本文并没有一定要“纠偏”的自大心理,只是认为,从另一个角度审视这首诗歌蕴含的思想价值观念,从多方面揭示此诗的内蕴,使《孔雀东南飞》这首优秀的诗歌得到更充分认识,对目前语文教学的强调生成、强调认知的建构会有更加积极的意义。师生都能意识到,文学作品作为审美客体,它内在的意义是通过读者在接受中“视界的改变”而得到实现的。

新课程改革,对于文学作品的教学应该更加强调“生活的教育”,更加强调“人的教育”,如果在教学活动中违背了求真的原则,机械的、人云亦云的理解文本,只会让我们的语文教育教学活动日趋脱离生活,从而使学生在阅读活动中慢慢失去了对文学的热爱,失去了对语文的兴趣,失去了对生活的感悟。

本文主要参考文献:

  1. 《古代文学作品鉴赏·孔雀东南飞》 上海古籍出版社

2.《两汉妇女在婚姻生活中的地位比较研究》  《长春师范学院学报(人文社会科学版)》 2009年07期   桑秋杰

3.《采菽堂古诗选》  陈祚明(明)

4.《关于<孔雀东南飞>的主题和时代的争鸣》《语文导报》1986年2期

5.《中国人》 林语堂 北京新华先锋文化 2009年

谢谢你耐着性子读完了这枯燥的文章,现在来欣赏下原文吧!

附《孔雀东南飞》原文

 孔雀东南飞

     序曰:汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母

     所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦

     自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。

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孔雀东南飞,五里一徘徊。

     十三能织素,十四学裁衣。

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     十七为君妇,心中常苦悲。

君既为府吏,守节情不移。

     贱妾留空房,相见常日稀。

鸡鸣入机织,夜夜不得息。

     三日断五疋,大人故嫌迟。

     非为织作迟,君家妇难为。

     妾不堪驱使,徒留无所施。

     便可白公姥,及时相遣归。

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府吏得闻之,堂上启阿母。儿已薄禄相,幸复得此妇。

     结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始而未为久。

美高梅163888客户端,     女行无偏斜,何意致不厚。阿母谓府吏,何乃太区区。

     此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由。

     东家有贤女,自名秦罗敷。可怜体无比,阿母为汝求。

     便可速遣之,遣去慎莫留。府吏长跪告,伏惟启阿母。

     今若遣此妇,终老不复娶。阿母得闻之,槌床便大怒。

     小子无所畏,何敢助妇语。吾已失恩义,会不相从许。

府吏默无声,再拜还入户。举言谓新妇,哽咽不能语。

     我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且赴府。

     不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。

     新妇谓府吏,勿复重纷纭。往昔初阳岁,谢家来贵门。

     奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。

     谓言无罪过,供养卒大恩。仍更被驱遣,何言复来还?

     妾有绣腰襦,葳蕤自生光。红罗复斗帐,四角垂香囊。

     箱帘六七十,绿碧青丝绳。物物各具异,种种在其中。

     人贱物亦鄙,不足迎后人。留待作遣施,于今无会因。

     时时为安慰,久久莫相忘。

太长啦,大拙要下班了,后面的故事很悲伤,不再列上了……

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